动物崇拜的最大要素就是被崇拜的动物应该与原始先民建立起某种关系,这种关系的基础应该是出于人类的某种慰藉心理或是功利目的。而功利目的或许是直接的,或许是间接的。
一、青藏高原自然环境
藏族先民从青藏高原起源,其自然环境对猕猴崇拜有重要影响。青藏高原多大风,是我国乃至世界上最高的高原,因为海拔高,据资料显示平均在4000米以上,多霜期。被后来人们称为“生命绝对的禁区”,恶劣环境可见一斑。
青藏高原海拔高,山峰自然高耸,山路更是难走,在高原众多分区域,加上向边缘延伸的地区,包括四川省西部及云南省市等处植被繁茂,有茂密的山林和丛生的杂草。
根据自然环境来分析,生存在这里,猕猴的优势远远超过人类。所以下面的一切就有了合理的解释,我们假设高原上原始人类印因为肚子饥饿在山林里找能吃的东西,因为是山林所以果子在高处,自己够不着,看见猕猴却很轻而易举的摘取;无论是树枝上还是在其他地方,身形轻巧,动作敏捷我们的藏民祖先自然而然对猕猴产生羡慕加仰慕,必定同样渴望自己,攀岩爬树,手到擒来,像猕猴一样,只有这样才能获取更多的食物,才能活下去,继而繁衍。
所以,由羡慕猕猴变为崇拜猕猴,更希望能得到其帮助,或者得到神力更好,归根结底还是想让自己变得更贴近猕猴,可以随心所欲攀爬随心所欲摘取赖以生存的食物。我们羡慕猕猴的攀爬更希望自己能获取类似猕猴的攀爬的技能,所以产生崇拜。
二、起源传说
相传,在很早很早之前,那时候我们人类还没有出现,只有动物。那时的西藏高原的山南地区,温暖而又湿润的气候,草木和丛林茂盛郁郁葱葱。这里的亚隆河谷中,有一个叫穷结额的山上,本地区住着一只猕猴。其后,这个猕猴碰到了一个罗刹女,然后就他们就结婚了,生了六只猴崽子。为了生计,老猴把猴崽子们送到了树林中,因为那里有丰硕的果实。就这样过了三年,当老猕猴再去看望孩子们时,却意外发现这里已经有了500多只猴子、猴孙。可是他们一个个都是面黄肌瘦,原来这里的果子已经不够吃。
一见老猴过来,饥肠辘辘的儿孙们纷纷围过来,问:“给我们吃什么啊?”老猴子心中非常难过,就立马带领着他们找食物,最后找到了一个山坡,山坡上谷物虽然是野生的但也可以食用,说:“从此你们就吃这个吧。”于是,这些猴子便有了食物。自此以后他们一直吃这些植物,全靠植物自己生长,自己不种植,身上的猴毛和尾巴慢慢的产生变化,一点一点地消失了,初步变成了现在人的模样。又不知道过了多少年,他们有了语言,于是高原上的第一批人类诞生了。
这则传说一直影响了藏民族上千年,佛教史学家对它尤其喜爱。随着佛教的传入,藏族地区的所有都沾染上了佛教的气息,文化艺术精神生活和物质生活,所以传说也不例外,在佛教徒精心的准备下,猕猴变人说成功与佛教相契合。
从传说中我们可以轻松看到“ 猕猴变人” 中后来加上的佛。 然而后加者的苦心经营并没能夺去这则神话原有的光彩,披上了佛教的外衣使故事流传更广,我们阅读起来更加的有趣味。
三、起源传说演绎—披上佛教外衣
1.传说披上佛教外衣的原因
我们对度母并不陌生,文成公主就被称为度母。猕猴变人中的度母就是上一个神话传说的罗刹女角色。我们可以理解,在原始社会,没有现在的生活水平,生产力超级低下,食不果腹的情况经常发生,很多事情只能靠想象。刮风打雷等自然现象,由于不理解,自然而然就和超自然力量“神”联系到一起,幻想他们有着神奇的能力和智慧,是最高的存在。但是实际上神是不存在的,所以原始祖先他们找不到存在神的存在实体,只能幻想他们在现实生活中和人结合,由此就能理解,猕猴是观世音变成的,罗刹女是度母变化成的。
2.传说内容
相传,在很远时间之前,那时候我们人类还没有出现,只有动物。那时的西藏高原的山南地区,温暖而又湿润的气候,草木和丛林茂盛郁郁葱葱。这里的亚隆河谷中,有一个叫穷结额的山上,本地区住着一只猕猴,这只猕猴是受观音点化在此修行的。其后,这个猕猴碰到了一个罗刹女,罗刹女身份定位是个雌猴,罗刹女向猕猴一连七天七夜求爱,猕猴坚决拒绝了她。到了第八天,罗刹女变成了少妇的模样继续求爱,猕猴又拒绝了她,说,我是观音菩萨的居士,在这里修行,所以不能和你结婚。罗刹女恼羞成怒说,你要是不答应我我就自杀然后甘愿永生永世坠入恶趣味。猕猴没办法,只能求助于观世音,对观世音说明原委后,观世音和至尊度母同意他们结婚。然后猕猴和罗刹女就结婚了,后来生了六只猴崽子。开始还能好好生活,后来开始食不果腹后为了生计,猕猴把猴崽子们送到了树林中,因为那里有丰硕的果实。就这样过了三年,当老猕猴再去看望孩子们时,却意外发现这里已经有了500多只猴子、猴孙。可是他们一个个都是面黄肌瘦,原来这里的果子已经不够吃。
一见老猴过来,饥肠辘辘的儿孙们纷纷围过来,问:“给我们吃什么啊?”老猴子心中非常难过,就立马带领着他们找食物,最后找到了一个山坡,山坡上谷物虽然是野生的但也可以食用,说:“从此你们就吃这个吧。”于是,这些猴子便有了食物。自此以后他们一直吃这些植物,全靠植物自己生长,自己不种植,身上的猴毛和尾巴慢慢的产生变化,一点一点地消失了,初步变成了现在人的模样。又不知道过了多少年,他们有了语言,于是高原上的人类诞生了。
可以看出来这个佛教神话传说显然是经过改编的,增加了观音菩萨和至尊度母,连猕猴的身份都是观音菩萨的居士,结婚也是被允许的。增加了佛教伦理在里面,比如修行,比如七天七夜,比如点化,比如坠入地狱等。许多佛教关于人类的传说大抵如此。
猕猴是我们的着眼点推而论之,既有称猴就有称猴生存的条件,森林和野果是它们无法省略的背景。
3.神话传说遗迹——猕猴洞
“猕猴洞”在西藏雅碧河谷意为“猴子玩耍地” ,泽当的洒拉村有块二亩余的土地传说是藏族历史上最早的一块青棵地。
人类总是那样以自己坚韧的性格,甚至用生命有意识无意识地留下自己生活的足迹寻找过去希冀未来。假如我们缘此求之从猕猴到会种地的人,再到藏族先民们对世界起源的认识就不难找出这一切的自然而然合理的答案。
《什巴问答歌》中写道 “什巴宰杀小牛时 什巴宰杀小牛时 什巴宰杀小牛时 砍下牛头放山上 割下牛尾放路上 剥下牛皮铺大地
所以山峰高耸耸 所以道路弯曲曲 所以大地平坦坦。”
原始人类对自然的认识就是对当时世界观的认识,问答歌里所有问答,都是对自己起源的探索,如高耸的的山峰弯曲的道路平坦的大地等。这一切是怎样形成《什巴问答歌》中将此解释为因为什巴将牛头放在山上、将牛尾放在路上、将牛皮铺在地上才有了高耸的山峰、弯曲的道路、平坦的大地等。故而如同探讨自然界的形成一样藏族先民们探讨自身的起源由来也是自然而然的事。