百度百科   
 
高教思政
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
克明德——“一带一路”提出的价值要求 杜道琛
论文编辑部-新丝路理论网   2017-12-06 12:58:00 作者:站长 来源: 文字大小:[][][]

克明德——“一带一路”提出的价值要求

杜道琛(中央民族大学哲学与宗教学学院  北京市  100081

摘 要:中华文明悠久的历史为解决价值竞争与经济合作的矛盾提供了智力支援。佛教文化在中国,不仅产生了本土的文化产品,而且产生了本土佛教价值。佛教在中国形成了禅宗,禅宗又得以广为流传,确实是一例文化交往与价值生产与输出地经典案例。

关键词:“一带一路”;本土化;价值输出

一、中国古代的文化引进与价值输出

    中华文明悠久的历史为解决价值竞争与经济合作的矛盾提供了智力支援。中国古代的“丝绸之路”,何尝没有遇到过文化相异与价值冲突呢?我们怎么看待这种冲突与相异的呢?

    中国古代,真正通过丝绸之路传入中国的文化,主要包括佛教文化和伊斯兰教文化。伊斯兰教在中国,迅速与中国本土思想相结合,成功实现了本土化,这个过程中,中国人主要居于接受者的地位,伊斯兰教从中国本土文化中找到了大量的适合于自身的价值判断,从而使中国人得以兼顾宗教信仰与本土文化。这个过程中,伊斯兰教仅仅是实现了本土化,并没有产生出原创性的文化产品。

    与伊斯兰教相比,佛教文化在中国,不仅产生了本土的文化产品,而且产生了本土佛教价值。佛教传入中国的路线主要就是丝绸之路。古代中国相比于当时世界上的其他国家生产力十分发达,这保证了我们产品的多样性和低成本,不同文化圈的商人都愿意来中国做贸易,因为有利可图。在这个过程中,佛教对中国的传入规模越来越大。

    但是,中国人面对佛教,并没有简单的接受。我们在大规模输出商品的同时,不仅成功的将佛教本土化了,而且产生了一套立足于本土的中国佛教价值体系。这个体系就是“禅宗”。

    禅宗提倡心性本净,佛性本有,见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。惠能继承这一学说,在《六祖坛经》里主张舍离文字义解,直彻心源。认为“于自性中,万法皆见;一切法自在性,名为清净法身”。惠能从“无所住而生其心”的经文中,悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想,皆从此义引申扩充而来。

    禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长,在中国哲学思想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。对外传播亦甚广。8世纪,新罗僧信行入唐从神秀受法,将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法,回国传入南宗禅,称禅寂宗,后改称曹溪宗,为朝鲜禅宗主流。12世纪末,日僧荣西入宋,受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞,将此宗传入日本,称千光派。俊荷受杨岐派禅法。13世纪初,日僧道元入宋,从洞山第十三代弟子天童如净受法,将曹洞宗传入日本。17世纪,福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法,设坛传授禅戒,成为与曹洞、临济并列的黄檗宗,至今不衰。

    禅宗的形成,使中国人能够站在自己的视角上去理解这门外来的文化,是一种思想上的独立。后来禅宗又能流传出去,则说明我们成功的将佛教思想改造成了具有针对性的“文化商品”。

    我们可以简单地把这一过程总结为:输出茶(产品)——引进佛(吸收相异文化)——生成禅(实现了思想独立和文化生产)。可以说,佛教在中国形成了禅宗,禅宗又得以广为流传,确实是一例文化交往与价值生产与输出地经典案例。

二、价值输出的典范:西方价值观的流行

    当我们将目光放回近现代,不得不说,价值输出最成功地,乃是西方的价值观。

    西方价值观被称为“普世价值观”,是不是真的“普世”我们暂且不谈,可是这一说法能被大量的人承认,就说明了其价值输出的高效性。

    西方价值中,最重要的就是自由、民主与人权。西方世界也是第一个在世界范围内,将“价值”进行系统化、规范化传播的,真正成功的将其商品化。仅二战以来,西方世界就打响了两次价值战,一次是冷战,一次是当下的颜色革命。到目前为止,西方世界的每次价值战,都对我国的政治、经济、思想文化造成了冲击。

    可以说,西方价值,能给受众提供一个美好的理想(西方发达社会),群众易于理解(依托于理性思维,并且长期以来产生了大量的思想、文化作品),能迅速使人接受(有时候伴以大量的投资、金援,甚至武力输出,推翻异己)。

    西方价值的输出在当下无疑是最成功的,但仍然存在着大量的问题。总结起来,问题主要有两个方面。其一,由于西方价值的传播过于强力,导致西方价值并没有谦虚地和传入地的本土文化相结合,而往往是相隔离的,在西方价值出入的各地(包括中国),往往形成了一批认同西方价值观的知识分子与传统文化者的对立。其二,西方价值在很多时候并没有解决传入地群众所面临的具体问题。

三、价值观的有效输出需要满足哪些条件

    通过上面两个例子,我们可以看出一些价值输出的要点。

    首先,无论是佛教被不识字的慧能加工后形成了禅宗,还是西方价值通过大量的工作使知识阶层愿意去接受,都说明了输出的价值一定要让输出对象容易理解,或者一定要积极创造条件促使输出对象进行去了解。

    其次,禅宗的思想能很好的被中国社会各个阶层接受,而西方价值在输出地总造成社会分裂从而影响输出效果,充分说明输出的价值一定要是开放性的,要能主动融合当地文化

    再次,与禅宗对中国造成的影响相比,西方价值对传入地造成了很多混乱,这说明,输出的价值,应该对群众的日常生活有关照。

总而言之,“一带一路”提出的价值要求,就是价值的输出,就是将自己认可的判断依据发扬出去,就是《大学》中所说的“克明峻德”。

 

参考文献:

[1]“互联互通”持续发力,习近平“一带一路”战略构想从容铺展[N].时政新闻.2014-11-09

[2]李光、方明.“中国化”两大思想成果比较--兼论佛教中国化对马克思主义中国化的启示[J].安庆师范学院学报(社会科学版) 20105

[3]侯惠勤.“普世价值”的理论误区和实践陷阱[J].马克思主义研究.20089

作者简介:

杜道琛(1991--)男,河南郑州人,中央民族大学哲学与宗教学学院宗教学转业博士研究生,研究方向为宗教学、科学技术与宗教、宗教哲学。


责任编辑 孔延莉   13309215487   029-87362792

稿 箱:tougao85@163.com   tougao58@163.com

《新丝路》是国家新闻出版广电总局批准的一本综合性社科类期刊,国内刊号CN61-1499/C,国际刊号ISSN2095-9923,邮发代号:52-217。这是一份随国家“一带一路”发展战略应运而生的新型刊物,由陕西省社会科学联合会主管、主办(编辑部地址:西安市西五路68号,陕西省政府北门西侧院)。

最新评论
发表评论
评论标题
评论内容
图片上传
表情图标

 
李 彬 以司法行政改革 
冯志军 戚叶雯 张  
魏明英 避税与反避税探 
靳利华 中俄毗邻区域生 
卿 红 基于宪法思维的 


覃俊丽 公益助学类社会 
蒲一帆 讲好中国扶贫故 
吴化杰 张瑞敏 “后扶 
周荣 昆明市巩固提升脱 
崔国鹏 三大行动背景下 
杂志简介 稿件要求 汇款方式 联系方式

CopyRight (C)2005-2015 Www.xinxi86.Com  All Rights Reserved..  陕ICP备15009280号
所有论文资料均源于网上的共享资源及期刊共享,请特别注意勿做其他非法用途
如有侵犯您论文的版权或其他有损您利益的行为,请联系指出,论文网在线会立即进行改正或删除有关内容