释班簋之“天畏” 张丹丹（烟台大学国际教育交流学院 山东烟台 264005） 摘 要：班簋中的“亡不成 天畏否畁屯陟”一句，历来有“亡不成、 天畏，否畁屯陟”和“亡不成 ，天畏否畁，屯陟”这样两种断句及相应的释义方式，本文全面通考金文、《诗经》和《尚书》中“天畏（威）”一词，最终认为后一种断句方式更有助于通释全文。班簋“三年静（靖）东或，亡不成 ”句是从战胜者的角度而言，赞扬毛公三年间率次征战没有不成功的；而“天畏（威）否畁”句则是就已灭亡的东国㾓戎而言的，天威不助，㾓戎昧没天命，所以灭亡了。 关键词：金文；班簋；天畏；天威；畏天畏 西周早期班簋（集成04341），又称毛伯彝，最早著录于《西清古鉴》，未见原器。1972年，北京市物资回收公司有色金属供应站在废铜中检选到此器。铭文共197字（其中重文2）。铭文部分释文如下：  城卫父身，三年静（靖）东或，亡不成
天畏（威）否畁屯（纯）陟。公告厥事 于上：“隹民亡（谋） （拙）才（哉）！彝 （昧）天 令（命），故亡。允才（哉）显，隹苟（敬）德，亡 攸违。” 其中“亡不成 天畏否畁屯陟”句，各家断句释义争议较大，其焦点在于“天畏”的连读归属。一种“天畏”属上，断为“亡不成、 天畏，否畁屯陟”，认为“亡”字兼管“不成”与“ 天畏”二词，译为“不准不成功，不准有损天威”， 郭沫若、马承源、孙稚雏持此说。一种“天畏”属下，断为“亡不成 ，天畏否畁，屯陟”，大意为：（毛伯三年间平定东国），没有战败的过失，（然而对于已经灭亡的东国㾓戎而言），天威不与。黄盛璋、李学勤认同此说。此说可从。本文全面通考金文、《诗经》和《尚书》中“天威”一词，认为“亡不成 ，天畏否畁”的断句方式更有助于通释班簋铭文。 班簋中的“亡不成 天畏否畁屯陟”一句，历来有“亡不成、 天畏，否畁屯陟”和“亡不成 ，天畏否畁，屯陟”这样两种断句及相应的释义方式，本文全面通考金文、《诗经》和《尚书》中“天畏（威）”一词，最终认为后一种断句方式更有助于通释全文。 畏，甲骨文作 （合集14173正），金文盂鼎作 （集成02837），金文与甲骨文同，从鬼从卜，故李孝定曰：“象鬼执仗之形，可畏之象也。”威，甲骨文作  （合集2788），从戈从女，金文叔向父禹簋（集成04242）作 从女从戊、�钟（集成00248）作 从女从戌，戈、戊、戌皆兵器，会女见兵器畏惧之意，而“女见兵器畏惧”与“鬼执仗、可畏”会意相近。无论是卜还是戈、戊、戌皆为武器、兵器，手执武器者威风凛凛，见之则让人心生畏惧。正所谓“自弱者言之，所感为畏；自强者言之，所示为威”。 “畏、威”同源相通。故金文之“天畏”，典籍常作“天威”。“天畏”一词于金文中凡二见。一处于班簋，另一处于盂鼎“今余隹令女盂召荣敬雍德经，敏朝夕入谰（谏），享奔走，畏天畏。”《诗经》无“天威”，仅见“天之威”。《诗经·颂·我将》“我其夙夜，畏天之威。”郑笺：“早夜敬天，于是得安文王之道。”盖盂鼎“畏天畏”与“享奔走”对言，故作三字句；而《诗经》多以四言为句，故作“畏天之威”，实则盂鼎“畏天畏”与《诗经》“畏天之威”同义，只不过为了适应各自不同的上下文语境而对语句的字数稍作调整。此外盂鼎还言及“朝夕”、《诗经》言“夙夜”，义亦相近，皆指“平时、早晚”，由此可知“敏朝夕……，畏天畏”和“我其夙夜，畏天之威”义相近，皆为“平时早晚要勤于敬畏天之威罚。” 《尚书》中“天威”凡四见，“天畏”一见。 《尚书·君奭》：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民”； 又“亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括……亦惟纯佑秉德，迪知天威”； 又“武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌”。孔颖达疏：“其后四人与武王大行天之威罚”。 《尚书·泰誓》：“皇天震怒，命我文考肃将天威。”孔安国传：“言天怒纣之恶，命文王敬行天罚”。 《尚书·康诰》：“天畏棐忱，民情大可见。” 这里的“念天威”“知天威”“将天威”与《诗经》、盂鼎中的“畏天威”，皆为动宾短语，动词加“天威”，共同构成了“天威”这一成语的第一种常用语境。由于古人崇天，凡事都认为是天之旨意，因此周公旦告知召公奭自己“念天威”、言其虢叔等五臣“知天威”、王要求盂日夜“畏天威”，王或大臣平时敬念、敬知、敬畏天之威罚，周文王、周武王不但要知更要有所行动，要“将天威”敬行天之威罚，替天行道、灭亡殷纣。 但是苍天不语，天之威罚天自己不会说出来，乃是通过降于人间的吉凶祸福表现出来。“天畏棐忱，民情大可见”，即天之意不可得而见也，但征之于民情则可见之。见到百姓受苦、饿殍遍野等凶征，统治者若能即使改正，则仍可转祸为福，继续为天子；但若置其于不顾，仍旧一意孤行、作恶多端，天则会降下更大的灾祸，终至天不佑助、国家灭亡。此乃“天威”一语之第二种使用语境。 班簋“三年静（靖）东或，亡不成 ”句是陈述毛公的战功，而“天畏（威）否畁”句则是就毛公所征讨的、已灭亡的东国㾓戎而言。《尚书·多士》两言“惟天不畀”，孔传皆曰：“惟天不与”。《尚书·多方》“惟天不畀纯”，孔传：“惟天不与桀”。《礼记·祭统》曰：“夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。……畀之为言与也，能以其余畀其下者也。”陆德明《经典释文》：“畀，……与也。”《诗经·小雅·小明》“正直是与”，朱熹《诗集传》：“与，犹助也。”班簋“天畏（威）否畁”，即天威不与，亦即天威不助。少数民族㾓戎，犯上作乱，终至为天所罚，被毛公所灭。是天威不助㾓戎也。 铭文先云：“三年静（靖）东或，亡不成 ，天畏（威）否畁”，其后又云“彝 （昧）天令（命），故亡”。杨树达曰：“彝盖为夷，谓毛白所伐之㾓戎也。疑其时㾓戎有不服王命之事，故周往征伐，而铭文谓其昧天命也。”[1] 由此可知，从战胜者毛伯的角度而言，就是“三年静（靖）东或，亡不成 ”，三年间平定了东国，率次征战没有不成功的；从战败者东国㾓戎的角度而言，则是“天畏（威）否畁”，即天威不助；“彝 （昧）天令（命），故亡”，即东夷㾓戎昧天命，所以灭亡了。因此将班簋中之“天畏”属下连读，更合语义。 注释： 参考文献： [1]郭沫若.班簋的再发现[J].文物，1972(9). [2]郭沫若.兩周金文辭大系圖錄考釋[M].上海：上海書店出版社，1999. [3]黄盛璋.班簋的年代、地理与历史问题[J].考古与文物，1981(1). [4]李孝定.甲骨文字集释[J].中央研究院歷史語言研究所，1970. [5]马承源主编.商周青铜器铭文选[M].北京：文物出版社，1988. [6]于省吾，《双剑誃吉金文选》.中华书局，2009年。 张丹丹（1982--）女，汉族，山东威海人。讲师，在读博士，古文字与词汇史专业。 投稿邮箱：tougao85@163.com tougao58@163.com 咨询电话：029—87362792 13309215487 主 编：孔延莉 QQ 511860427 693891972 《新丝路》是国家新闻出版广电总局批准的一本综合性社科类期刊，国内刊号CN61-1499/C，国际刊号ISSN2095-9923，邮发代号：52-217。编辑部地址：西安市西五路68号（陕西省政府北门西侧）。
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