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宗喀巴改革对藏传佛教活佛转世制度的影响 2 何炬延
新丝路杂志(下旬刊)官方网站   2018-08-26 08:15:11 作者:站长 来源: 文字大小:[][][]

四、宗喀巴改革藏传佛教活佛制度的影响

在僧伽制度腐败的背景下,宗喀巴对藏传宗教进行了大刀阔斧的改革。宗喀巴改革是按照藏传佛教尊崇教证传承的原则进行的,所以使藏传佛教固有的活佛转世制度得到延续

1.宗喀巴改革是对佛教道次第的传承

藏传佛教具有严格尊崇教证传承,依循完善的道次第来进行学修、追求证悟的传统。教证传承与实修次第的有机结合,是藏传佛教的生命力所在宗喀巴的格鲁派是对噶派的传承,也就是对噶派祖师阿底峡的传承。宗喀巴于1409年末,曾作隐语诗公开宣布他直承阿底峡之传。噶派祖师阿底峡尊者,承佛主要的修行法门依止龙树、无著两位大师空有二宗的佛学思想提出三士道修行理论,至格鲁派宗喀巴发扬光大。从噶六论或七论,到格鲁派的五部大论,可以说一切显宗要法均在道次第论中得到体现形成系统,并至今仍未中断菩提道次第的久远传承。阿底峡尊者的三士道思想作为连接派和格鲁派的重要佛学理论,是新旧噶派佛学思想传承的重要依据。阿底峡尊者造《菩提道论》形成三士道的修行次第理论,又有宗喀巴集尊者之大成所造《菩提道次第广(略)论》,传承和发展了阿底峡尊者的佛学理论,形成了从噶派到格鲁派完整的传承系统。

2.宗喀巴改革是佛教传承的转折

宗喀巴改革整顿了以往藏传佛教存在的极大弊端,维护了佛教的社会影响和僧人的名誉地位,对某些教派那些享有特权,占有农奴,追逐利禄,生活淫糜,虐害人民的僧人进行清理裁汰,挽救了西藏佛教颓废萎靡之相,重新树立起佛教的先天优势及在藏民心中的崇高地位。通过改革创立格鲁派黄教,在西藏开始立起主流宗派地位,结束了十三、四世纪,各教派之间为争夺权力地位,经常争斗扰乱社会安定的局面。改革同时完善了寺院的僧伽组织形态,使藏传佛教在组织和管理上有了完善的体系,有利于良性循环和其长远发展。经宗喀巴的改革后,格鲁派相继建立起一套了严密的寺院组织机构,加之从五世达赖喇嘛起又逐渐掌握了西藏地方政治统治权,迫使许多其他教派的寺院改宗格鲁派麾下,成了黄教的属寺格鲁派因时制宜,把活佛转世制度吸收并建设得更为完善具体有效解决了寺院的继承人归属问题。在其完整的寺院管理制度的相辅相成下,使得格鲁派黄教自明清蓬勃发展独占鳌头并兴盛绵延至今。

3.宗喀巴改革活佛转世制度的继续沿用

活佛转世是藏传佛教高层权力传承的一种特有的特殊方式。宗喀巴的宗教改革是从活佛转世制度中孕育而出的。宗喀巴6岁时,曲结顿珠仁钦为他做密法灌顶,至17岁宗喀巴一直师从曲结顿珠仁钦。曲结顿珠仁钦与却藏寺的创建者南杰班觉为同一个转世活佛系统。宗喀巴于1409年创建格鲁派。在采取活佛转世制度前,主要采用师徒传承和法嗣传承等方式。达赖喇嘛[3]转世系统是格鲁派建立的第一个活佛转世系统,后被追认为达赖一世的宗喀巴弟子根敦珠巴1474年圆寂后并未开始采用活佛转世制度直到1547年锁南嘉措被认定为达赖二世根敦嘉措的转世,迎至哲蚌寺坐床,格鲁派活佛转世继承制度才由此确立并开始。此后格鲁派自四世班禅罗桑确吉坚赞创建班禅[4]额尔德尼活佛转世系统,并追封了前三世班禅,成为黄教第二大活佛系统。格鲁派除达赖和班禅两大转世活佛外,还建立了众多种转世活佛系统,较有影响力的有内蒙古的章嘉和外蒙古的哲布尊丹巴两系。宗喀巴改革成功后,格鲁派在宗教实践中通过摸索,继续沿用了活佛转世制度。作为最大的教派,格鲁派自16世纪正式采取活佛转世制度以来,成为藏传佛教转世活佛系统最多的教派。

宋元时期,宁玛派、萨迦派和噶举派几派并存,为争取蒙古王室或后来的元朝中央政府的支持,塔波噶举首创了以“活佛转世”方式选定首领的做法,成为西藏佛教各派中采用活佛转世相承的最早而又传承最久的一派活佛转世成为了藏传佛教首领权力传承的一种特有的方式,明显区别于汉传和南传。随着藏传佛教的不断发展,出现了教派林立、戒律松弛和学风日下的不良状况,到14世纪,僧侣和世俗贵族一样,开始参与政治,追求世俗利益。在僧伽制度的腐败,佛教黯然无光的社会背景下,宗喀巴从僧人戒律、修复旧寺、规范寺院管理制度、振兴佛学修行和获得多元政治支持等多方面对藏地佛教进行了整顿改革。首先,宗喀巴改革按照藏传佛教尊崇教证传承进行具有历史基础,维护和延续了佛教的生命力;其次,宗喀巴改革是佛教传承的转折点,维护了佛教的名誉地位;最后,宗喀巴的宗教改革得益于活佛转世制度,最终也选择延续了活佛转世制度。因此可以说是藏传佛教传承的转折点,是藏传佛教活佛转世制度重要转折点。

 

注释:

[1]黑帽系第一世都松钦巴,黑帽系第二世噶玛拔希,黑帽系第三世攘迥多吉,黑帽系第四世乳必多吉,黑帽系第五世得银协巴,黑帽系第六世通哇敦丹,黑帽系第七世却扎嘉措,黑帽系第八世弥觉多吉,黑帽系第九世旺秋多吉,黑帽系第十世却英多吉,黑帽系第十一世耶歇多吉,黑帽系第十二世绛曲多吉,黑帽系第十三世堆督多吉,黑帽系第十四世台乔多吉,黑帽系第十五世喀恰多吉,黑帽系第十六世日必多吉。

[2]红帽系第一世扎巴僧格,红帽系第二世喀觉旺波,红帽系第三世却贝耶歇,红帽系第四世却扎耶歇,红帽系第五世衮乔演拉,红帽系第六世却吉旺秋,红帽系第七世耶歇宁波,红帽系第八世却吉敦朱,红帽系第九世却吉尼玛,红帽系第十世朱嘉措。

[3]万历六年(1578)俺答汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”,“圣”是超凡入圣之意;“识一切”是藏传佛教对在显宗方面取得最高成就僧人的尊称;“瓦齐尔达喇”是梵文的音译,意为“金刚持”,是藏传佛教对在密宗方面取得最高成就僧人的尊称;“达赖”是蒙古语大海之意;“喇嘛”是藏语上师之意。从此索南嘉措这一转世活佛系统就被称之为达赖喇嘛。

[4]顺治二1645固始汗赠以“班禅博克多”的尊号。“班”为梵文“班智达”的略称,意为“通晓五明的学者”;“禅”,藏语意为“大”;“博克多”为蒙语音译,是对智勇兼备人物的尊称。康熙五十二年(1713,皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,成为中央政府册封旳格鲁派又一大活佛转世系统。

参考文献:

[1]王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国藏学出版社2010.1第一版

[2]白玛朗杰次仁德吉王春焕.论藏传佛教活佛转世制度实施中的中央权威性[J].西藏研究,2015年2月第1期

[3]陆启义.试论宗喀巴的宗教改革[J].通化师范学院学报,2006年9月第5期

[4]陈丽.宗喀巴与政治集团关系研究——以帕竹政权为例[J].法制与社会,2015年3月

[5]朵札·格桑德吉.藏传佛教师承关系辩[J].青藏高原论坛,2014年12月第4期

[6]韩封三祝.道次第传承谱系——从阿底峡到宗喀巴[J].吉林大学硕士学位论文,2012年4月

[7]蒲文成.宗喀巴大师与却藏活佛系统[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2011年第2期

作者简介:

何炬延,中南民族大学宗教学专业2015级硕士研究生。

 

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