浅论庄子学派“生而自然”的思想
白鹤（西北大学文学院 陕西西安 710127）
摘要：庄子用他一生的智慧来告诉世人，什么是人生应该固守的坚持。一部《庄子》，是对人类的怜悯。庄子的政治观、人生观、理想主义，都在书中向我们明明白白的讲述庄子对“生而自然”思想的践行，也对世俗上那些摇尾乞怜的权势者，表示了深深的鄙视。一部《庄子》，是由超凡绝俗的大智慧中生长出的清洁的精神，又从中滋养出遗世独立的铮铮傲骨。
关键字：庄子；生而自然；处世哲学
引言
两千多年前，古老的中国正处于文明历史上第一次社会大分裂、大动荡时期。社会的巨变使得统治者对政治、经济、文化、学术等方面，提出了一系列新要求。新兴的士族阶级为了提升自身的社会地位，纷纷提出自己的政治主张。他们著书立说、广收门徒、高谈阔论、相互辩论，对中国古典文化思想产生了深远的影响。与传统儒家文化相互激荡、相辅相成，共同组成中国古典文化思想脊柱的道家学派，也逐步成立、发展、完善。以庄子为主要代表的道家学派，在继承发扬其创始人老子“道”的学说之后，又提出了包含着朴素辩证法思想，提倡“天道无为、物我为一”的庄子哲学，不仅在中国文学史、思想史上留下了深刻影响，更是为中国后世千百万的知识分子们提供了一片可以自由呼吸的天空。那种率性无为、顺其自然、反对思想束缚的论调，也为清高名士们提供了逍遥江湖的隐士思想。
时至今日，我们依然可以听到那来自远古时期智者们的低语，老庄思想也依然在今世施展着它独有的智慧与魅力。研究其中的思想，吸纳他们的精髓，对今天这个物欲横流、金钱至上的时代来说，无疑是一次灵魂的洗礼。
公元前8世纪至前3世纪，是人类文明精神的重大突破时期。在北纬25度至35度之间，几大文明古国不约而同出现了一次精神文明的大繁荣。在古希腊、以色列、古印度、古中国的土地上，各种流派、宗教信仰、精神导师如雨后春笋一般勃发新生，放眼望去一派百花齐放，百家争鸣的学术繁荣景象。“这具有世界意义的、不约而同的文化繁荣、思想争鸣时期，被德国学者雅斯贝斯称为‘轴心期’，而我国学者刘家和先生则称其为‘人类精神的觉醒’时期”。
一、庄子学派的产生
1.1庄子学派产生的背景
公元前770年至公元前221年，在华夏民族的大地上，出现了绵延500余年的战火。诸侯并立，逐鹿中原，使得旧制度被破坏，新秩序待建立，生产力的发展最终导致各国的变法运动和封建制度的确立。而思想文化也在此时伴随着强烈地政治需要，迸发出其在中国文化历史上，最辉煌、最绚烂的火花。
庄子学派大约出现于战国中后期，那时群雄纷争的战乱虽已接近尾声，但诸侯们独霸天下、统一全国的心情也越来越迫切，因而此时战争的规模越来越大，次数越来越频繁，场面也越来越残酷。汉代刘向在其《战国策》中这样描写：
……后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血遍野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。
战争的残酷，统治的暴敛，穷兵黩武，民生凋敝，百姓在水深火热中煎熬。正是在这样一种社会环境下，“出于对战乱给社会带来深重灾难的痛心，出于对世人贪图名利、趋炎附势的鄙视，出于对以圣智仁义为名，行窃国肥己之实的深刻认识，庄子坚辞不仕，以匡时救世为己任，试图以自己愤世嫉俗的身体力行，促使世人成为超凡脱俗的至人、神人、真人、圣人等得道之人；使社会成为无阶级之分，无战争之苦，无吾我之欲，人人悠然自乐、自然生活的‘至德之世’和‘建德之国’”。这样，一个对现实社会的一切抱有完全否定态度，自己安贫乐道、甘受寂寞、注重精神快乐的庄子学派就此而产生。
1.2庄子思想的内容
庄子继承并发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”大道用以治己，大道用以修身，谨守天道而不离失，就是返璞归真。“道”是无限的、是“无所不在”的，他强调事物的自生自化，否认有神的主宰。并提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”的生死观。他的思想包含着朴素辨证法因素，认为“道”是“先天生地”，从“道未始封”。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”
天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。
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