论文编辑部-新丝路理论网_沅水流域辛女信仰中的分神传说及其影响浅析胡云

摘要：在沅水两岸的一些边远山村里，保留着古老的辛女信仰。在他们的信仰中，辛女盘瓠不仅影响他们的日常生活，而且也影响了他们的价值观以及当地男女在家庭里的特殊角色扮演。

有关盘瓠与辛女的故事古籍多有记载，据《后汉书·南蛮传》记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。……盘瓠遂衔人头造阙下……帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中……经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。……今长沙武陵蛮是也”[[1]]这就是盘瓠辛女信仰的来历。

在湖南省的泸溪、辰溪一带，盘瓠辛女的信仰已经成为民族始祖信仰。从2014年至2015年，我多次深入这一带开展田野调查，收集了大量故事。我在此主要梳理其中的一个分神传说及其影响。

在古代，信仰辛女盘瓠的这一区域村民为了祭拜方便而举行了一次分神仪式。盘瓠辛女庙，在当地叫公公娘娘庙，里面主要祭祀盘瓠公公、辛女娘娘、臣子以及他们的儿女。庙址原在辛女岩山脚下，此地叫黄狗沱。据说当年盘瓠被他的儿子打死后，丢在辛女溪中顺流而下，流到此处时狗毛还呈黄色，因此将这里叫黄狗沱。但是，不知道具体是哪一年，当地人将这里的庙分别搬回各自的村里去了。各村村民在各自的村里祭祀盘瓠辛女，这里的庙也就随之毁弃了。这就是盘瓠辛女信仰中的分神传说。这个故事带给我很多疑问：他们为什么要分神？又是如何分神的？分神之后又是如何安置庙宇中的神像？又会举行什么样的祭祀仪式？带着这些问题，笔者在辛女岩周围村庄进行了田野调查。

信仰辛女盘瓠在泸溪一带非常盛行。笔者走访铁柱潭时，一位不愿留下姓名的老者很热情地向笔者讲述了分神的来历与经过：

我们村（铁柱潭）与汀流村逢年过节或者家里有事都要到辛女溪村的庙里去拜祭很麻烦又远，所以我们几个村就商量能不能把神分了，免得耽误做功夫的时间，我们这几个村一想，是的，太远了，爬山过河是麻烦，最后商量以鸡叫为准，公公为大，鸡一叫就可以放鞭炮抢神了，但我们铁柱潭村最远，要是抢神肯定抢不赢他们几个村。于是我们铁柱潭村就留了个心眼，在离庙不远的地方偷偷派人守候，只要听到鸡叫声我们就赶紧去抢，我们村是第一个到达庙里的。所以我们村就把公公抢（回来）了，其次就是汀流村，他们村抢到的是娘娘，最后等辛女溪村的人去庙里时，公公娘娘都被抢走了，只剩下儿女在那里。所以我们铁柱潭村抢的是公公，汀流村抢的是娘娘，辛女溪村是儿女。

这就是汀流村、铁柱潭村以及辛女溪村分神的来历。为什么要分神？为了各村民祭祀方便。大家都希望将庙搬回到本村附近去祭祀。分神的办法，按照到达神庙的先后分公公、娘娘与儿女。

分神之后，大家都在各自的村庄里建立了公公娘娘庙，里面供奉的神祇没有变，也就是说，分神之后，各村的庙里都按照原来的模式供奉着公公、娘娘、臣子以及儿女。但是庙的名称却已经发生变化。铁柱潭的庙称为公公庙，汀流村的庙称为娘娘庙，辛女溪村的称为儿女庙。看起来仅仅是由原来的一座庙分成了三座庙，其实，分神之后，还产生了一些新的仪式、新的故事，这些仪式与故事并且影响到实际的生活。

在汀流村和铁柱潭村走访时，铁柱潭村认为公公（盘瓠）比起娘娘（辛女）要灵验一些。但当我们走访汀流村时，他们村认为娘娘（辛女）要灵验些。这样的结果是在笔者的预料之中，因为他们都在捍卫自己村的神，在他们的眼里本村的神是至高无尚的，具有最高的权威性。

铁柱潭村79岁高龄的老人宋宏喜向笔者讲述的公公显灵的故事：在我年轻的时候也就是国民党时期，隔壁的几个村要联合起来打我们村，我们村里总共合起来也就80多号人，根本就不是那几个村的对手后来我们就求公公保佑我们，哪知我们走在路上，那个几村派人去点人数，他们把80多个人点成了800多人，那几村一听有800多人，那打不羸他们。算了算了走人。这不就是公公显灵让我们打都没打就胜了。

从上述这段故事中，我们可以推断出铁柱潭村把这次不战而胜的结果都归功于公公（盘瓠）。在他们心中，他们视盘瓠不仅仅是他们的祖先同时也是他们的保护神。祖先神一般被认为是善神，它能保护本部落、本民族人丁兴旺，事业成功。[[2]]汀流村也同样的对我讲述了一些有关娘娘显灵的事迹，而且在交谈中村民表现的非常兴奋与激动。因为在今年的农历五月在举行龙舟节比赛时，铁柱潭村的龙舟队去浦市参加龙舟比赛。他们村由于怕麻烦而没有先绕回汀流村去拜祭娘娘庙，结果在比赛中铁柱潭村的龙船划沉了，最后以失败而告终。第二次铁柱潭村去参加比赛前，铁柱潭村的龙舟队总结了上次失败的经验教训，在他们出发之前先绕到汀流村去拜祭娘娘庙，请求辛女娘娘的保佑，让铁柱潭村在比赛中能获胜。果真，铁柱潭村在这次龙舟赛中真的获胜了。

汀流村村民粟腊玉对笔者说：铁柱潭的龙船来拜祭娘娘庙的时候，我们还准备了鞭炮在庙门口迎接他们。我们还给他们的龙船赏了红。这次有了娘娘的保佑。果不其然在这次的比赛中铁柱潭村羸了船。

在这次田野调查中，我们可以得知铁柱潭村信仰的是公公（盘瓠），汀流村信仰的是娘娘（辛女）。虽然这两个村信仰的对象不同，但他们之间的信仰是一个整体不可分割。从庙名来看，他们好像是分开了，实际上当我们走进庙里，公公（盘瓠）和娘娘（辛女）的神像并没有分开，仍然是以夫妻和神的形象出现在庙里。但从心理的角度出发，当地人并没有从真正的精神上去分开他们。在祭祀的仪式上，我们也可以得出，只要当地人的村里有什么重要的事情，他们都要去祭拜公公（盘瓠）和娘娘（辛女）。这两位神都不能不去祭拜，若没去祭拜，他们会把不好的结果都归功到因为没去祭拜公公（盘瓠）娘娘（辛女）而造成的；若去祭拜，而且最后所寄托的愿望也实现了，他们会把这种功劳归功于公公（盘瓠）和娘娘（辛女）。从祭拜仪示来分析，公公和娘娘在各村形成不同的权威，在铁柱潭村信仰公公（盘瓠），在汀流村信仰娘娘（辛女）这两个村虽然在信仰上有区别，但他们把这两座神看成一个整体、相辅相成的整体，各自行使着不同的权威。

在汀流村，村民粟腊玉、向美玉等一群妇女向笔者讲述了她们村与其他周边村都不同的一个现象，是什么现象呢？71岁的粟腊玉向笔者讲述了她们村与其他村不同的家庭关系：粟腊玉：我们村都是女的做主，男的在外面赚到的钱都要拿回家给婆娘管，有什么事做决定也都是我们婆娘说了算，就像我儿子在县里当了局长，我媳妇的工作都是我儿子找关系安排的，他赚的钱还不是一样全都交给他婆娘管，啥事都是婆娘说了算。

粟腊玉：这有么子难受的，我们村都是这样的，不信你问问她们，我们这个村从古到今天都是女的做主，在家里也是我说了算。

笔者：那从你们村嫁出去的女孩到了她们的婆家是不是她们做主

粟腊玉：那不呢，从村里嫁出去的女都是男的做主，但从外面嫁进来的女呢，她们享福啰可以在家里做主。

粟腊玉：我们村是娘娘庙呀！娘娘是女的，那我们肯定是女的说了算啦！

在这一段的对话中，我们可以得知汀流村的民间信仰崇拜的是辛女娘娘，辛女娘娘的信仰潜移默化的也影响了汀流村的家庭角色观念：在家庭的生活角色中，他们能够接受和认同女性在家庭中的重要地位。特别是在日常的家庭生活中，汀流村的女性有更多的发言权，她们掌管着家庭的主要财物和各种亲属之间的关系，而汀流村的男性更多是充当配合女主人的决策。

据笔者的调研观察：铁柱潭村的盘瓠庙与汀流村的娘娘庙，从两座庙的表面上来看汀流村的娘娘庙要比铁柱潭村的盘瓠庙干净得多。走进盘瓠庙，庙门敞开无人在那里打扫而且到处都是杂草与破坏的石板和砖碎块；但汀流村的娘娘庙的庙门是紧闭的，只需要给守庙的人打个电话，她们立马赶到给你开门，而且庙里的神像摆放干净整洁，甚至她们怕灰尘散落在神像上面，她们在神像的头顶上都扯上了蚊帐，以防止灰尘掉落在神像上。然而在铁柱潭村，由于庙门是敞开的，走进去与在汀流村的感觉落差很大。经过打听，盘瓠庙里专门管理盘瓠庙的管理员是几位男性，而汀流村管理娘娘庙的是一群女性，或许这就是男性与女性之间的差别，女性在整理内务上占有优势，而男性在对待内务这一块可能要逊色一些。在管理娘娘庙的这一群女性中，她们只要有来娘娘庙的香客她们都会主动向香客索取一定费用，而且索取的费用不低于一百元，她们利用这些香客捐赠的钱来整理娘娘庙所需要的资源。但铁柱潭村没有像汀流村这样去管理再加上没有主动向香客索取香油费用，自然而然影响了盘瓠庙里的维护与建设。

综上所述，辛女盘瓠对当地老百姓的日常生活和宗教信仰都带来了不同的影响。在日常生活中，人们把自己的内心愿望寄托在他们的宗教信仰中。在宗教信仰中，他们又把他们自己的思想贯穿于神的思想。人的思想与宗教思想是相辅相成，谁也分不开谁。少数民族宗教影响着当地老百姓同时老百姓的思想也影响着宗教信仰。

参考文献：

[[1]] [宋]范晔.后汉书[M].北京:中华书局,1965：2829—2830.

[[2]] 赖永海.宗教学概论[M]. 南京:南京大学出版社,1989：169—170.

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