李白诗歌中的胡化意象
田金霞 杨颖（西北大学现代学院 陕西西安 710130）
摘 要：诗歌是社会生活的记录和反应。胡地的乐舞、酒、器物、胡地特产，还有胡地特有的地理风貌等，在李白诗歌中有很多体现。本文通过总结李白诗歌中的胡化意象，分析诗歌的胡化特点以及胡地思想对李白的精神影响，展示唐代民族大融合影响下的文化大发展。
关键词：李白；胡化；胡人；胡物；胡精神
诗歌是社会生活的记录和反映，盛唐时期西域文化经丝绸之路源源不断的传播到中原，并在后来的发展过程中多与汉文化相融合，成为盛唐文化乃至整个中国文化史上一道靓丽的异域风景线。生活在这个时期的诗人李白，以其独特的视角、鲜明的特色、澎湃的热情、浪漫的想象、精湛的语言技巧，汲取西域优秀文化因素，融入到自己的诗歌作品中和艺术创作里，或喜、或悲、或悠扬婉转、或慷慨激昂，闪烁着灿烂的异域光彩。
一、李白诗歌中的胡人形象
胡姬本指卖酒的胡地女子，《辞海》胡姬条曰：“唐时旅居长安的西域胡人，有以卖酒为业者，其侍酒胡女称为胡姬。[1]她们有的专门卖酒，有的侍酒，有的唱歌，有的跳舞，也有的成为妓女。胡地女子热情开朗大方、服饰艳丽，举手投足很容易吸引文人的注意。从李白诗歌中关于胡姬的描述可见一斑。“胡姬貌如花，当垆笑春风”
《前有樽酒行二首》[2]，“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”《少年行二首》其二[3]，这两首诗描述了李白对卖酒胡姬的喜爱；“双歌二胡姬，更奏清远朝”《醉后赠王历阳》[4]描写唱歌卖艺的胡女子，“胡姬招素手，延客招金樽”《送裴十八图南归嵩山二首》[5]，招素手的胡姬可能是招揽客人的胡妓女。
因为不同的生活环境，西域胡人和中原汉人在外貌上有很大的差别，尤其是眼睛。在李白诗歌中有很多相关描写。“幽州胡马客，绿眼虎皮冠”《幽州胡马客歌》，“何意上东门，胡雏更长啸”《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》[6]，等等。不论是胡马客，还是跳胡舞的栗特康国人，他们的绿眼睛、弯曲的络腮胡子都是胡人的明显特征。
二、李白诗歌中的胡化乐舞
少数民族爱好歌舞，他们热情、自由的乐舞对唐代的诗歌乐舞产生了深刻的影响。李白生性浪漫、爱好音乐和舞蹈，能够将不同文化的乐舞很好的融合，并体现在其诗歌中。
《于阗采花》是李白在西域传来的《于阗佛曲》的基础上创作而成，《于阗佛曲》本是一首胡戎舞曲。“明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死”[7]，明妃即昭君。李白以诗言志，用王昭君和无盐女的典故表达自己不公正的遭遇，讽刺当时的奸佞小人。
《司马将军客歌》“羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅”[8]这首诗中包含了很多的胡文化元素,“吹落梅”就是演奏《梅花落》，“阿亸回”是“阿滥堆”，胡语汉化的结果。
三、李白诗歌中的胡化器物
胡地的很多器物通过各种途径传到中原地区，有胡酒胡食就有盛酒和食物的胡器，有乐胡舞就有伴奏的胡乐器，有胡人就有胡服胡床。
西域的美酒又醇又香，李白在诗作中提到酒的同时，也有酒器的描写。如《客中作》“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光”[9]，兰陵美酒用玉碗盛着，像琥珀一样颜色透亮，生动形象的比喻，让人更加觉得唇齿留香。《对酒》“蒲萄酒，金叵罗”[10]，金叵罗是金制的口大扁形的酒杯，李白性格中的豪迈部分和西域人大碗喝酒志同道合，酒器的描写体现出他大气不拘小节。
李白诗歌中也多胡地乐器的描写，如《九日登山》“胡人叫玉笛，越女弹霜丝”[11]，《清溪半夜闻笛》“羌笛梅花引,吴溪陇水情”[12]，《夜别张五》“横笛弄秋月，琵琶弹陌桑”[13]，等等。横笛、羌笛、琵琶、玉笛则都是西域的乐器，经由舞者歌者到了中原地区，因独特音质深受汉人喜欢。作者借哀怨的笛声寄托不忍离别之情或相思之意，并联想到自己悲愁的身世和处境，从而引发了悲愁之情。音乐的享受对诗人来说不是简单的乐曲声，而是他情感的寄托着。
四、李白诗歌中的胡化名物
西域通道的打通为中原带来了胡地的葡萄瓜果、美酒，也使中原文人接触到了胡地的自然风光，这些东西走进他们生活的同时，也潜移默化中影响了他们的创作。
李白爱喝酒，对西域的美酒更是钟情：“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光”[14]。胡酒多用水果酿成，颜色漂亮，如《襄阳歌》“遥看汉水鸭头绿，恰似蒲萄初酿醅”，李白形容汉水绿油油的颜色就像刚酿好的葡萄酒的颜色一样[15]。葡萄酒是他的最爱：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”[16]。
盛唐时期，边塞战争时有发生。边塞诗人的作品，也不乏对边疆地理面貌的描写，如大漠、风沙、霜雪等。在这些诗里，风，霜，雪，沙，尘，不是简单的物理现象，而是寄托作者情感、表达作者思想的独特意象。如《白纻辞三首》“寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘塞鸿”[17]，《古风五十九首》其六“昔别雁门关，飞雪迷胡天”[18]，《王昭君二首》其一“燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙”[19]，《流夜郎赠辛判官》“函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开”[20]，等等。天宝年间唐玄宗好边功征伐无时、民不聊生，李白作诗讽刺当时征战多伐：胡马、飞雪、胡风等反衬了作者悲凉的心情以及对朝廷的失望、对百姓的同情。
五、李白诗歌中的胡化精神
李白具有济世的伟大抱负，渴望建功立业。胡地秋风凌冽，金戈铁马激起豪情壮义，函谷关外的苍凉孕育了诗人强悍刚毅的精神、仗剑去国的理想。如《送族弟爟从军安西》“汉家兵马乘北风，鼓行而西破犬戎”[21]，《淮海对雪赠傅霭》“何日平胡虏，良人罢远征”[22]，《忆旧游寄谯郡元参军》“君家严君勇貔虎，作尹并州遏戎虏”[23]，《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申》“拂剑照严霜，雕戈鬘胡缨”[24]，等等。胡人性格豪放刚毅，崇尚武力，胡人精神气质对李白诗歌创作影响很大。李白渴望能驰骋疆场、战场杀敌，“破犬戎、平胡虏、遏戎虏、鬘胡缨”，表现了他纵马驰骋、长风破浪的豪情壮志，建功立业的决心和强烈的民族责任感。
六、结语
李白诗歌中的胡化现象，是民族融合大背景下“胡风”、“胡化”的真实写照。胡汉混血的李唐王朝，“胡曲”“胡风”盛行朝野，“胡食”“胡服”受人喜爱，胡家酒肆是欣赏乐舞的地方，漂亮的胡姬、能歌善舞的胡人、悠扬动听的胡舞、精美的酒器、能弹奏动听乐曲的乐器、飘香的胡酒、壮阔的胡地风光，独特的胡地文化给李白的诗歌创作提供了丰富的内容，也成为其诗歌中最精彩的内容之一，影响深远。
参考文献：
[1][清]王琦注.《李太白全集》[M].中华书局.2011.
[2][清]彭定求.《全唐诗》[M].中华书局.2003.
[3]向达.《唐代长安与西域文明》[M].河北教育出版社.2001.
[4]赵志润.《论唐文化的胡化倾向》[J].陕师大学报.1994.
[5]王松涛.《从胡舞的流行看盛唐气象的多元性和延续性》[J].中华文化论坛.2008.
[6]葛承雍.《胡人的眼睛》[J]. 国家博物馆馆刊.2012.
[7]田峰.《从唐诗看唐代胡姬酒肆及其文化》[J].伊犁师范学院.2011.
[8]刘康.《盛唐诗歌“胡化”现象研究》[D].硕士论文.2014.
[9]胡拥军.《盛唐诗歌中的“胡风”》
[D].暨南大学 硕士论文.2009.
注释：
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