浅析“绝学无忧”中“绝”字的含义 简佳星（山东大学政治学与公共管理学院 山东济南 250100） 摘 要：历代学者对于老子《道德经》中“绝学无忧”的解释和评价存在很大的差别，尤其是在“绝”字的解释上有很大的分歧。多数学者认为“绝”应作“弃绝”讲，但笔者认为“绝”应解释为“极、至”，唯有坚持“绝圣”、“绝仁”和“绝巧”这三门大学问，即坚持“绝学”，我们才能践行大道，实现老提倡的无为而治。 关键词：绝学无忧；绝圣弃智；绝仁弃义；绝巧弃利 老子所著《道德经》中有这样一段话：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”其中，“绝学无忧”是《道德经》中的重要思想之一，是老子学习观的重要体现。关于老子的这一思想的具体解释，向来在学界有很大的争议。而这些观点之所以相差甚远，在我看来，主要是因为各家在“绝学”的“绝”字理解上的偏差。 一、历代学者关于“绝学无忧”中“绝”字的不同解释 1.“绝”意为“弃绝”,作动词用 当“绝”被解释为“弃绝”时，各家学派又对“学”的解释产生了分歧，从而对“绝学无忧”有了各自不同的看法。 （1）弃绝圣智、仁义、巧利之学 根据《道德经》原文，有学者认为，老子主张要弃绝圣智、仁义、巧利之学，唯有这样才能实现民利百倍、民复孝慈、盗贼无有。春秋时期的许多统治者不愿意遵循“无为而治”，压榨百姓，不择手段地为自己谋取私利，导致民弥贫，所以，老子奉劝统治者：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。 认同这一观点的学者有很多。朱明贤在《老子反对‘为学’么》里提到：“老子明确讲‘绝学无忧’，绝弃圣智、仁义、巧利之类的学，从而做到‘善为道’，如此方能无忧。”[1]陈鼓应也说过：“‘绝学’，指弃绝仁义圣智之学。”[2] 为什么要弃绝圣智、仁义、巧利之学呢？王弼曾提出，“学”是为了增强自身能力而努力追求知识，而这是为了满足自己的物质需求和精神欲望，所以《道德经》说“五色令人目盲”。[3]周绍贤也曾说：“世俗之学，大抵为名利中智巧之智识，此种知识愈多，思想愈纷歧，离道愈远，因而忧患愈多，故日绝学无忧。”[2]孙文学则引用老子的“为学日益，为道日损”来解释说：“绝学就是要去除为道所‘损’去的那些。去除圣智、仁义、巧利，去除自见、自是、自伐、自矜，去甚、去奢、去泰。”[4] 这些观点不无道理，毕竟有利用“黄老之学”来休养生息的文景之治为证。汉朝初年的社会就像一个烂摊子，在经历了秦朝的暴政和兵荒马乱的年代之后，生灵涂炭、民不聊生、国库空虚。汉文帝和汉景帝践行老子的“无为而治”，选拔朴素且不擅文辞的老实人做百姓的父母官，贬谪那些华而不实、谋取私利的官僚。一时间，轻徭薄赋、节俭成风。这些都可以算是“绝学”的成果，所以，把老子的“绝学无忧”的“绝”解释为“弃绝”是有理可循的。 （2）弃绝一切学问 任继愈在《老子绎读》中说：“‘绝学无忧’即抛弃学问可使人无忧。”严复也有相近的理解，并苛责老子的逃避：“绝学固无忧，顾其忧非真无也。处忧不知，则其心等于无耳。非洲鸵鸟之被逐而无复之也，则埋其头目于沙，以不见害己者为无害。老氏绝学之道，岂异此乎。”[3]汤大民也直斥老子：“这是一个因噎废食的馊主意，不可行也做不到。”[5] 2.“绝”意为“断灭了的”，作形容词用 后人有的把“绝”解释为“中断的、失传的”，“绝学”就是断灭了的学问。在古典文献中，也有“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之说。 二、浅析以上对“绝”字理解的错误性 1.“绝”字不应解释为“弃绝” （1）老子不可能弃绝圣智、仁义、巧利之学 《老子》中共三十一个地方说到“圣”，对圣持积极肯定态度的就有三十处。“圣人后其身而身先”、“圣人为腹不为目”、“圣人无常心，以百姓心为心”等都是明显的例子。可以说，老子是高度赞扬圣的。《老子》中还说，圣人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。兑无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所揣其刃，以其无死地焉，故为天下贵。”圣人是不可绝灭的。所以，老子不可能会“弃绝”圣，也就是说，“绝圣”的“绝”不应解释为“弃绝”。 另外，若把“绝巧”的“绝”解释为“弃绝”，就等于给老子冠上了否定科学的帽子。然而，老子是重视科学技术发展的，证据体现在西汉初年的文景之治，黄老之学的实践使西汉获得了天文、历法、算学、医学等方方面面的科技成就。所以，说老子主张“弃绝”巧、摒弃科技是不合理的，“绝巧”的“绝”不应解释为“弃绝”。 （2）老子不可能弃绝学问 首先，老子写出《道德经》，就是为了供后人学习借鉴的，如果他自己都弃绝学习，那又何苦著书立说？他自己如果拒绝学习，又怎么会有著书立说的能耐？事实上，老子是非常博学的。《庄子》外篇提过孔子向老子请教问题的小故事，尽显老子惊人的学问，让孔子无言以对、望洋兴叹：“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也，今见老子，其犹龙乎！”《史记》里也说老子曾担任周守藏室之史，这相当于今天的国家图书馆馆长。这样一位每天与学问打交道的大家，他不可能主张摒弃学问。 若单从《道德经》的内容来看，许多证据都表明老子自己也是虚心向学的。他向自然学习，如由“水善利万物而不争”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”等抽象出虚怀谦下、不争的治世和处世之道。老子还善于学习人生经验，如“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”做人修道应知进又善于功遂身退。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”，这就明确了虚己、谦下的人生之道。他也学习典籍，如“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。” 总之，老子不会弃绝学问，“绝学”的“绝”不应解释为“弃绝”。 2.“绝”不应解释为“断灭了的” 后人单独称“绝学”为失传的学问，这是把“绝学”二字从《道德经》中剥离开来讲的，这一解释与本文所研究的“绝学无忧”中的“绝学”无关。 三、“绝”字真正的解释 1.关于“绝”的含义 《说文解字》里提到，绝，断丝也，从系从刀。《尔雅》中有十五处提到绝字，只有一处解释为绝灭，另外的十四处都解释为其他意思。“马，绝有力，颈绒。”“犬，绝有力。”绝还可以解释为至、极。笔者认为，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧”里的“绝”都是极、至的意思。 2.绝圣弃智 当今，人们一般把“圣”解释为聪明智慧。然而在春秋时期，圣与智的意思是相反的。《孟子·离娄下》中提到：“故者以利为本，所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”那时，“智”被解释为穿凿附会，为人们所唾弃。《说文解字》：“通，达也。”“达，行不相迂也。”“圣”就是通达，圣人“恒善救人，人无弃人，物无弃财，是谓神明。”通达的圣就是“绝圣”，要成就“绝圣”就要摒弃“穿凿附会”的“智”。所以，绝圣弃智，民利百倍。 3.绝仁弃义 《说文解字》：“仁，亲也，从人从二；古文仁，从千心，从人心。”所以，仁有两种解释。一是“亲也”之仁，二是“从千心”之仁。亲也，就是亲亲，只亲爱自己的亲人。这种仁把关系近的作为亲人，对他们仁爱；而关系远的，就对他们不仁爱。“从千心”之仁恰恰相反，它不在意亲疏远近，要求毫无私心地泛爱众。而这种广博的仁爱就是“绝仁”。 《说文解字》：“义，己之威仪，从我羊。我，绝身自谓也，从戈从手，手或说古垂字，一曰古杀字。”羊在古代，是私有财产的象征。而“义”就是为了保卫自己的私有财产而动用刀兵进行杀戮。若与前面所说的亲亲之仁联系在一起看，关系远的人，根据“义”的原则，就应该被杀害。《道德经》：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，……慈故能勇。”《说文解字》：“慈，爱也。”老子是向往慈爱的，所以，绝仁弃义，民复孝慈。 4.绝巧弃利 《说文解字》：“巧，技也。”《老子》中说到技巧的地方有三处。“道生之，德畜之，物形之，器成之”；“绝巧弃利，盗贼无有”；“什伯之器不用，使民重死而不远徙。”器是工具的总称，器由技生，无技则无器。器是技的表现形式，无器则技无以表现。使用器亦不可无技。器与技，一而二，二而一，是不可分离的。道生成万物，德繁衍万物，万物获得种种形质，都得通过技器。老子对技器价值的评价是极其崇高的。 可是，当时的人们只是运用技巧追求一己的私利，垄断技器，用以剥削压榨他人，彼此运用技器进行屠杀。这对人类学习掌握技器的危害极大，严重阻碍技器的发展与进步。《说文解字》：“利，错也，从刀，和然后利。”易曰：“利者义之和”。“刀，兵也。”刀兵和解曰利，按义的原则和解亦曰利。不论怎样和，为己为我之利，皆是私利。道生成万物不据为己有，繁殖万物不自恃有功，领导万物不宰割万物。道是无我无私的，所以能师法自然，因而具有生成万物的绝巧。要掌握道生成万物的绝巧，就必须要去我去私，捐弃私利，技术公开，使之成为人类的共同财富。这样，才能人尽其才、物尽其用、地尽其力，人人劳动自富、不受饥寒交迫。没有饥寒交迫的威胁，就没有人会去做强盗抢劫。所以，绝巧弃利，盗贼无有。 四、“绝学无忧” 去掉主观穿凿附会，发展通达客观事物规律的聪明于至极，便为“绝圣弃智”；打破亲疏关系，消除亲疏分际，发展以人心为心的仁爱于至极，即是“绝仁弃义”；抛弃垄断技器的自私行为，师法自然，穷绝生成天地万物的技巧，即是“绝巧弃利”。《国语·周语》:“经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也。”绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利就是这里提到的天地自然和人类社会的经纬，但它不可避免地会遭受客观条件的抵抗。所以，应该采取必要的行政方法，倡导“见素抱朴，少思寡欲”。 绝圣、绝仁、绝巧之学统称为“绝学”，这是大道的本质所在，要坚持道，就要坚持“绝学”。只有这样，才能辅助万物自然生长，才能摆脱危险，没有忧患。所以，绝学无忧。朱元璋在《明太祖御注道德真经》中大赞：“罄世务以充吾腹，绝学无忧，妙哉！” 笔者对于“绝学无忧”思想和“绝”字的解释，以及历代学者对于这一问题的相关阐述都是各有道理的，但也会有漏洞和疑问。无论如何，在探究“绝学无忧”的意义时一定要将其置于完整的《道德经》原文中，根据上下文的意义一同分析把握，才能使研究成果更加可靠。老子精妙的思想需要后人不断的研究和传承，这也是我们义不容辞的职责。 参考文献： 投稿邮箱：tougao85@163.com tougao58@163.com 咨询电话：029—87362792 13309215487 主 编：孔延莉 QQ 511860427 693891972 《新丝路》是国家新闻出版广电总局批准的一本综合性社科类期刊，国内刊号CN61-1499/C，国际刊号ISSN2095-9923，邮发代号：52-217。编辑部地址：西安市西五路68号（陕西省政府北门西侧）。
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