冉蕾（西北大学外国语学院  陕西西安  710127）

摘 要：本文基于对《穆斯林的葬礼》原本和译本的对比研究，通过目的论的视角对译者所采取的翻译策略进行探析。文中“玉”和“月”在书名、目录和主角名等方面贯穿始终，其中意象的翻译是否得当是本文的重点。

关键词：穆斯林的葬礼；玉；月；目的论视角

《穆斯林的葬礼》，一部刻画了回族家庭三代人曲折命运的长篇小说。作者为中国回族女作家霍达，出生于北京，信仰伊斯兰教。她雄厚的背景基础，使其能将回族的信仰、婚礼和葬礼习俗刻画得细致入微。韩子奇和梁新月两代人平行又交融的爱恨情仇是小说的主线，文中不少篇幅的异质习俗文化同回族习俗的撞击、较量和通融为作品增添神采。尽管文中的侧重点是梁亦清一家从鼎盛到衰败、从幸福美满到妻离子散的浓墨重彩的悲剧，但作者用于描绘回族婚礼和葬礼的章节使小说内容行云流水，笔饱墨酣，扣人心弦。该小说于1991年荣获第三届茅盾文学奖、“中国青年最喜欢的二十本古今中外名著”等一系列奖项，向广大读者传播了回族的生活文化，开辟了新的视野，注入了回族信仰至高无上的深刻形象

一、目的论翻译理论

20世纪70年代，德国翻译理论出现了以下几个阶段。首先是莱斯建立了功能派理论的雏形，诺德将其完善成型，接着弗米尔提出了翻译目的论，最后霍茨开创了翻译行为理论。翻译目的论的中心思想是，为不同的受众人群定制不同的翻译文本，受众是翻译目的论中最重要的因素之一。其遵循四大原则：目的原则、连贯性原则、忠实性原则和忠诚原则。显而易见，目的原则是翻译目的论首要的原则，其要求译文应按照接受者所期望的方式被呈现。但目的又有不同，如交际目的、文化传播目的、语法结构目的等等。因此，翻译目的与期望结果直接决定了翻译策略的选择。连贯性原则意为译文需要具有可读性和流畅性，能让接受者在自身的文化背景下充分理解译文。忠实性原则是要保留对原文的忠实度，这不仅取决于译者对原文的理解，更要服从于译者翻译的目的。我们可以看出忠实性原则低于目的原则，这使得译者会因为“目的”而放弃“忠实”，所以忠诚原则是诺德发现这一缺陷所补充的第四原则。该原则认为，译者有责任向译文接受者解释自己的翻译目的，并且应尊重原作者以及合理协调译文目的语与作者意图。

二、目的论视角下《穆斯林的葬礼》书名英译浅析

翻译目的论注重翻译的目的，主要依附于目的原则、连贯性原则、忠实性原则和忠诚原则四大原则。《穆斯林的葬礼》^[1]英文书名为“The Jade King-History Of A Chinese Muslim Family”^[2]。依据目的论的视角分析，该翻译符合以下原则。

1.译者遵循了目的原则，其目的是柔和原本的感官冲击，从另一个更容易被接受的角度切入。其中The Jade King与History Of A Chinese Muslim Family的字体大小约为10:1。这表明译者的主题目是前者，后者只是补充说明。The Jade King意为玉王，小说是围绕着梁亦清所展开的前后三代人的命运纠葛。但此题目明显弱化了穆斯林和葬礼在原作中的呈现，将读者的目光聚焦到玉上。译作的受众人群是西方国家，他们对穆斯林的了解远在我们之上，如果直译穆斯林的葬礼可能会适得其反。中国多数人对于回族的信仰和穆斯林都了解甚微，西方人会更主观的认为作者是在高谈阔论，从而形成一种激进的直观感受。

2.译者遵循了忠诚原则，因为翻译目的使译者没有忠实原文，但而后的副标题将忠诚原则贯彻得淋漓尽致。History Of A Chinese Muslim Family意为中国穆斯林的家族史。该标题既贴合了玉王是来自穆斯林，又引起读者对中国穆斯林这一陌生群体的兴趣。在丢失忠诚度后以补充的方式还原原本的风味，可谓是恰到好处。

三、目的论视角下《穆斯林的葬礼》目录和人名英译浅析

小说的目录清晰明了的交代了韩子奇和梁新月两条故事线的脉络，其中以“玉”和“月”开头的章名突显了作者隐晦的意象。李约瑟说：“对于玉的爱好，可说是中国文化的特色之一，三千多年来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”^[3]文中曾用玉形容过三个人，分别是博雅宅的老先生玉魔、梁亦清玉殇、以及韩子奇玉王。只有韩子奇是玉中之王，他在第一次接触玉就仿佛打开了异度世界，从此一生追随玉沉迷玉。古代男子佩戴玉饰象征温润如玉、品行端正，用玉来形容韩子奇的正直明亮。《卫风·木瓜》中“投我以木瓜, 报之以琼琚”，恋人送我“木瓜”及小乔木，我以“琼琚”及美玉作为信物回报，可以看出玉有象征美好爱情的寓意。但韩子奇的确品行端正、忠贞不渝吗？由于读者思想观念的不同，对此也颇有微词。我倒认为作者正是利用“玉”的正面形象来引出深层次的意象，这其中的好坏则是见仁见智了。以下分别是以玉命名的章节名。

1.玉魔（The Jade Fiend）、玉殇（Heartbreaking Jade Vessel）、玉缘（Union of Jade Lovers）、玉王（The Jade King）、玉游（The Jade king Abroad）、玉劫（Misfortunes of Jade）、玉归（Return of Jade king）、玉别（Departure of Jade King）

以目的论的视角，译者主要遵从了目的原则，采用了意译的翻译策略。原文皆为以玉字开头的词组，简短有力的体现了作者的思想。译文却没有按照这样的格式或意义翻译，而是选择了意译。这些词组是每个章节浓缩的精华，是具有附加意义的意象所构成的。如玉殇中殇意为幼年时夭折，但章节描绘的是梁亦清和他历经三年制作的玉船一同“奔赴黄泉”。殇应是用于形容玉船的破灭，与梁亦清的猝死构成因果关系。如若直译，不仅与殇的原意不相符合，更是没有体现出玉船的价值。所以，译者通过自己对原文的理解，加入意象vessel使章节变得清晰明了，实现了目的原则中的交际目的，使接受者更易理解原文风姿。

无论是中方还是西方，月亮往往会与女性联系在一起。它美好明亮，让人一路追随；它洁白无瑕，让人望尘莫及；它似乎是一切美好的化身，又是遥不可及的远方。白居易《客中月》中有“谁言月无情，千里远相随”的诗句，表达了他希望爱情能像月亮一样永远明亮永远常相伴。文中韩新月象征着一切美好的事物，她美丽善良、聪明好学；她脆弱易碎、爱而不得。所有与“月”相关的事物都用于形容她，到底是作者为她赋予了力量还是暗示了她悲剧的必然。以下分别是以月命名的章节名。

2.月梦（Dreaming of the Moon）、月冷（Wistful Moon）、月清（Glowing Moon）、月明（Radiant Moon）、月晦（Moon in Eclipse）、月情（Romance of the Moon）、月恋（Impassioned Moon）、月落（Moonset）、月魂（Haunting Moon）

以目的论的视角，译者主要遵从了目的原则，采用了意译的翻译策略。译者依旧摒弃了原作的语言格式和意义。“月”代指新月，这与上文中的“玉”有所不同。韩子奇之所以可以用玉作为意象是因为他是人们口中的玉王，但新月是作者赋予的。由新月名字的翻译可以看出这里的Moon也是指新月。如果单看章节名，读者会误以为作者将月亮拟人化。所以章名的直译也是一种贯穿全文主旨的意译，是译者通过对原文的把握和翻译目的做出的合理的有效的翻译。

3.文中所有主角的中文名都被译成了拼音，唯独只有女主梁新月的名字翻译为了New Moon。这是文中出现最为明显最为出彩的一个意象。在接受者眼中，拼音只是一个暗示字符，它暗示读者这是一个角色的名字，除此之外再无别的意义。而原作明显是“玉”和“月”两条主线穿插的意象，所以译者在考虑到翻译目的后，将她的名字拎出来划为“重点”给予读者。月亮的意象在西方有很多，其中“拓展的月亮意象继承了月亮原始意象之一的拟人化的特征。但它却形成了崭新一个意象——热恋中的护情使者。”^[4]新月是自由的、不惧世俗追求爱情的代表，她的爱情却那么短暂那么易碎。作者想要赋予她力量，又或者只是一个期盼。通过目的论的视角，我们可以看出其遵守了目的原则和忠实性原则。译者采用意译和直译相结合的翻译策略，既保留了意象又忠实了名字的原意。

四、结语

因文化背景的不同，中西方对相同的对象会产生不同的意象。但译者通过对译文的理解，以目的论翻译理论相辅佐，选择最合适的翻译策略以此翻译出读者所期望的译文，促进了交际目的和译者翻译的基本目的，为读者提供了良好的阅读体验。

参考文献：

[1]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社，11996.1.485

[2]霍达、关月华，钟良弼译.The Jade King--History of a Chinese Muslim Family[M].北京:中国文学出版社，1997

[3]中国科技史编委会.中国科学技术史[M].北京:北京科技出版社，1975:57

[4]王心洁、王琼.西方文化语境下的月亮意象[J].求索，2006(06):197

指导老师：

杨柳，西北大学外国语大学院副教授，硕士生导师。