冯爱华

（临夏州文化馆  甘肃临夏  731100）

摘 要：本文浅谈了临夏花儿的保护现状，提出了一些保护方法及措施，和如何宣传临夏花儿的建议。

关键词：保护现状；简介；保护方法；宣传

作者简介：冯爱华，临夏州文化馆非遗保护中心，馆员。  

花儿是流传在甘、青、宁一带的民歌，唱法有两大派系，河湟花儿和洮岷花儿，临夏为花儿之乡，有花儿保护基地莲花山花儿会、花儿传承基地松鸣岩花儿会，在以前花儿会的兴盛时期，往往有很多好家在每年的花儿会上人山人海，设摊赛歌。近年来，在很多因素的冲击下，在临夏花儿会上已没有往日的热闹景象。但临夏人民爱花儿、唱花儿的习惯依然不断，在临夏群众爱聚集的地方仍然能听到花儿的声音，在政府不断的保护下，近年临夏也涌现出很多的花儿唱家。

一、保护现状

非遗项目花儿在成功申报为世界级非遗项目以来，在临夏相关部门及专家们不断的努力下，通过研究和保护，得到了一定的效果。但始终还停留在纸质表格文件的保护，实际可操作可行的保护措施依然很少，没有出版系统的花儿文化的书籍，没有系统的花儿曲令曲目的丛书，没有原生态花儿演唱的经典曲目的视频保存，没有对花儿传承可行的措施。

截止目前，临夏花儿保护取得了一定的成效，出版了很多个人花儿研究的书籍，但这些书籍往往只涉及某一方面或领域，比如《花儿论文集》、《花儿源流试探》、《松鸣岩花儿会》等，这些书籍给花儿研究打下了坚实的基础，现在我们需要通过政府来出版有完整体系的、系统性的、有官方权威论证和审定的系列花儿丛书。在花儿剧目创作方面，临夏也取得了很多成绩，编排了许多花儿剧目，如《花海雪冤》、《卜楞沟的春天》、《幸福象花儿一样》等优秀的花儿剧目，这些花儿剧也代表临夏参加了很多演出，起到了宣传临夏花儿的作用。在花儿视频保护方面，也往往是一些个人发行的专辑等，而且出版个人专辑得不到知识产权的保护，急需官方在对临夏花儿研究的基础上，对临夏花儿制作一批系统的花儿保护视频。

二、简介

介绍一下莲花山花儿会

莲花山花儿会在每年的农历六月初一至初六，康乐、临洮、临潭、卓尼、渭源、岷县、广河的各族群众到莲花山来游山对歌，初一、初二在莲花山足古川聚会，初三初四游山对歌，初五从莲花山向王家沟门移动，在王家沟篝火夜歌，初六黎明，攀登紫松山，在这里敬酒告别。过程中有拦路对歌，用马莲绳拦堵朝山歌友，进行答问对唱，一边游山，一边对歌，敬请欢唱。正所谓“一转山的莲花山，漫开花儿透心甜，十天九夜口不干。”前来参加花儿对歌的歌友往往有男女十人左右组成一个“花儿班子”，其中有“串把式”就是现场编词的人，和其他“唱把式”组成，有串把式即兴编词，歌手轮流演唱，待到每个歌手唱到“花呀，两莲叶”时，其他歌手都同声合唱这一句。莲花山花儿的尾声都有“花呀，两莲叶”着一句，这是莲花山花儿的特点。

松鸣岩花儿会

松鸣岩花儿会在每年的农历四月二十六至二十八，在和政松鸣岩，这里为“浴佛节”，松鸣岩山峦松林密布，有雄浑的庙宇建筑，有怡人的自然景色，在俗称“四月八”这一天，周边的人们都聚集到这里，朝山拜佛，唱花儿的也在这期间来朝山对歌，松鸣岩花儿会的特点，有独唱、齐唱、对唱等演唱形式，内容有历史故事、风土人情及情歌，独特风格是有“咪咪”、四弦子、唢呐、板胡、二胡等伴奏，松鸣岩花儿会不像莲花山花儿会，曲调曲令繁多，主要唱河州大令、河州二令、河州三令、白牡丹令、二牡丹令、水红花令等，曲调豪放、悠长，把唱花儿也叫“唱牡丹”，“山清吧水秀的松鸣岩，松柏树遮住了蓝天，生下的清俊者长下的端，真好像四月的牡丹。”

临夏还有寺沟花儿会、炳灵寺花儿会、半苍岭花儿会等多个花儿会场，花儿会往往与临夏的庙会活动有关，花儿会在临夏山清水秀的季节，群众组织庙会、打醮的过程中，在庙会上人们朝山拜佛，大家利用农闲时间在热闹的庙会上人们总是带着家人大人和小孩都愿参加，尤其在庙会活动的尾声，忙里偷闲的群众也凑凑热闹浪浪山，对对歌，说说心里话，拉拉家常，青年男女也通过对歌的形式互相唱花儿搭搭话，唱花儿从侧面也展示了唱花儿人的智慧和才能，让相对象的青年男女有了对方的认识和了解。欣赏着美妙的花儿，浪着郁郁葱葱的风景，让枯燥的生活充满了生机。

三、临夏花儿保护可以通过以下几个方面进行

1.加强文旅融合，叫响“花儿临夏，在河之州”的品牌。通过政府协调，在临夏旅游过程中可以加入在大剧院观看花儿剧目的环节，加大花儿宣传，还可以通过在景点开设花儿小剧院，引导游客在小剧院喝茶赏花儿，以当地知名的花儿演唱家现场唱花儿的方式或游客参加对歌的形式来增加游客的兴趣，把马莲绳拦路的风俗为特点，让游客体验唱花儿来感受花儿文化，并通过播放花儿光盘刺激游客购买花儿产品加大收入。

2.加强花儿文化进校园的活动。在文旅部门和教育部门协调联合开展的情况下，首先由文旅部门做好花儿曲目曲令的挑选工作，把传统花儿改编成新编花儿，挑选适合学生演唱的，节奏明快，适宜学生接受和学习的花儿，把歌词内容加入符合学生的教育，以爱国爱家乡题材为主，由教育部门联合文化部门审定曲目曲令，再由文旅部门邀请花儿演唱专家和花儿研究专家对教育部门的音乐老师通过集中专业培训，之后由培训的老师在学生的延时时间加入一些花儿知识或演唱的兴趣培训。真正把花儿带入课堂，让学生们亲自体验学习花儿，提高孩子们对花儿非遗项目的了解，加强对花儿文化的学习兴趣。

3.花儿的传承人是需要传唱花儿的，对这类传承人我们可以通过政府干预，扩大这类人才的需求。首先，制定花儿演唱者的艺术等级，每年定期举办花儿艺术考级，通过的学员版发考级证，花儿考级证由教育部门和文化部门颁发，使证书同其他艺术类级别证同样成为考艺术专业的考试资格条件。其次，把在花儿大赛中获得的奖励作为传承人申报的加分项和应聘花儿相关工作的加分项。同时，在大学中增设花儿专业门类。这样做为艺术类大学生就有了一个新的专业和身份来应聘到企事业单位，比如教育行业，艺术行业等。相应的，花儿传承人也可以举办花儿培训班，为参加花儿专业或花儿考级的考生进行培训。这样，通过几年的努力，对花儿艺术的需求会从根本上增加，学习艺术类花儿文化的学生也会逐年增加，优秀的传承人也会不断踊现。

4.针对花儿的静态保护。主要是对临夏花儿的挖掘搜集整理归档。首先，成立专门的临夏花儿保护工作小组，对花儿要不断展开田野调查，组织工作人员搜集大量的原始素材，做好记录，整理，建档，对花儿的不同唱法，不同曲令，分别制作视频记录光盘。做为保存和研究的档案材料，成为永久的保存和记录。再次，要召集相关花儿研究专家开展研讨会，专门组织人员参与编辑出版花儿丛书，从花儿不同的派系、不同的地域、源流、唱词、曲目等一系列花儿文化进行出版系列丛书。

5.在每年的地方节庆上及非遗宣传活动中，组织大型的花儿演唱比赛。在举办花儿大赛时要把通俗花儿和原生态花儿分别进行举办，通俗花儿是有配乐的花儿，已被搬上舞台的经典的花儿，也就是已经被编曲、有音乐伴奏的或已被改编成适合舞台演唱的花儿，原生态花儿大赛不需要伴奏，伴奏只能是民间乐器咪咪或二胡等，原生态花儿的词很多是即兴编唱的。原生态花儿的曲令更加丰富，曲调更加个性，唱词更加多样，在固定的形式上有个性的东西，不同的曲令往往有不同的唱法和风格。原生态花儿也可以有对唱的形式，现场赛歌。

6.成立公益性临夏花儿艺术学校。可以设置公益性免费培训的花儿艺术学校，聘请花儿专家或花儿演唱家、花儿传承人来担任授课教师，从理论知识到演唱技巧，对有兴趣学习的人们免费公开培训，从而对人们普及花儿文化。

7.在文化单位设立花儿传习所，为花儿演唱家和传承人以及花儿爱好者提供公益场所，提供录制花儿，演唱交流花儿的场所，对花儿爱好者进行培训和演唱指导。

8.花儿演唱进唱吧，进餐厅。对已有配乐的经典花儿进行录制光盘，在唱吧、餐厅的点歌系统录入花儿音乐，让花儿更加走近生活，也为爱好者提供唱花儿的平台。

9.通过文旅融合，打出“花儿临夏”的品牌，开通花儿官方抖音、快手，把临夏和花儿制作成短片来宣传临夏、宣传花儿，把临夏的旅游和花儿临夏的特色结合起来，同时将花儿文化、演唱的技巧分享给更多的人们。使更多的人了解临夏，了解花儿。

10.如果不尽快保护我们地方特色的临夏花儿，我们临夏花儿也会逐渐消失，濒临灭绝，所以需要我们宣传推广，加以创作，邀请音乐制作人创作花儿，并由知名歌手演唱临夏花儿，把临夏花儿的牌子唱响，让更多的人了解临夏花儿。

11.编排有代表性的花儿作为伴奏来编创舞蹈，通过创作比赛，挑选出具有代表临夏花儿的经典舞蹈，用经典节奏明快的花儿编排舞蹈宣传花儿。

12.花儿保护更重要的是保护文化空间，也就是产生花儿的花儿会。花儿会是土壤，没有了土壤，花儿就无法生长，所以我们要加强保护花儿会。保护原生态花儿，优美的花儿来自民间，只有深深扎根的花儿的土壤，才能孕育出美丽的花儿。花儿以情歌为主，以歌唱爱情为灵魂。在花儿会上，男男女女为了爱情互诉衷肠，花儿是人们对心中的话的一种表达，花儿语言的特点是善于运用比拟的手法，用形象生动的比拟，简练风趣、诙谐幽默的语言，把花儿唱家的内心想法表达的淋漓尽致、恰到好处。让听众听得心旷神怡、心情舒畅。花儿曲令繁多，很多曲调独特优美，有婉转悠扬的、有节奏明快的、有高亢明亮的。花儿的词有固定形式的，还可以即兴填词，原生态花儿的特点就是即兴填词，根据不同的场景，花儿唱家们根据不同的曲令，唱出心中的话儿。优秀的花儿就是人们智慧的结晶。

13.但花儿保护也不能只停留在对原生态花儿的保护上，好的艺术是需要创新和改编的。要想适应现在人们的生活和艺术欣赏，必须要在原汁原味的基础上从音乐和文学的角度加以提升和加工，注入灵魂，把传统的民间的自然美创作出具有更加生命力的作品。很多优秀的音乐作品也是来自民间却高于民间，正是通过了艺术家们吸取了民间艺术的精华，并通过创新和创作，才有了经典的艺术作品。原汁原味的花儿是美的，但花儿很长时间被认为是“野曲”，登不上大雅之堂，花儿要适应人们更高的艺术的欣赏，是需要加工和提炼的，才能走上舞台，走入人们的心间。

14.花儿更需要活态传承，口口相传。花儿在人们的喜爱传唱中不断传承发展，对花儿的挖掘要延续不断，不同的花儿由同一个人唱出来是不同的，相同的花儿由不同的人唱出来也是不同的，对花儿保护要重点进行视频音频的保护，书本上的花儿表达不出花儿的韵味，花儿的学习不只仅仅从书本上得来。

因此，对花儿的活态保护才是生命之本，也就是对花儿传承人的保护。临夏的花儿传承人往往是收入比较低的农民，没有固定收入，这就需要我们主动走入田间地头，走入他们的生活，花儿传承人掌握着大量的花儿曲目曲令，保护工作者需要主动挖掘搜集保存，挖掘整理这些花儿曲目曲令。另外，要对花儿传承人提供足够的生活保障，因为传承工作也需要投入一定的精力，需要投入一定的时间，作为传承人也有义务做好传承工作。我们可以通过聘请传承人来培训花儿爱好者，在传承人对传承工作做的比较突出的，还可以给予一定的奖励，相反，如果没有履行传承人的义务，要通过定期考核传承人来确定传承人资格的延续。

四、适合宣传推广具有特色的临夏花儿的曲目曲令

临夏花儿曲目曲令有上百种，大体按地域分为河州令、莲花山令，河州令又分为河州大令、河州二令、河州三令，按歌词分白牡丹令、仓浪浪令、尕马儿令、水红花令等上百种。

1.要选择有代表性的花儿，代表了我们临夏的，一听就知道是临夏花儿，有浓郁临夏风味的花儿，或用临夏方言演唱的，在临夏范围传唱的花儿。比如：脚户哥令：

一溜溜山来者呦两溜溜山，三溜溜山呀就脚户哥下了个四川。今个子牵来者呦，明个子牵，日夜里盼呀就夜夜的晚夕里梦见。

（脚jue户哥，这里用的是临夏方言。牵：为牵挂的意思。晚夕：晚上的意思。）

2.选择有临夏地方特色的花儿，比如花儿曲目名字中有临夏地方特色的，比如河州大令、河州二令、河州三令，河州是临夏古称，代表了临夏，还有比如白牡丹令、二牡丹令等，“牡丹随处有，绝胜是河州”的美誉，河州牡丹也是名冠神州，临夏人种牡丹、浪牡丹、唱牡丹。

比如：河州大令：

我上呀去个高山者哎呦，望平川呀，望平川呀，平川里哎有呀一朵牡丹。我看呀去是容易者哎呦，摘去是难呀哎呦，摘去是难呀，摘不到手里是枉然。

（摘读作zhe，临夏方言。）

白牡丹令：

白牡丹啊就白来者，饶呀人哩也，阿哥的白牡丹呀，红牡丹就红啊了者小我的花儿嘛破呀哩也。尕妹的傍个里有呀人哩也，阿哥的白牡丹呀，没人时嘛就陪我的小我的花儿嘛坐呀哩也。

（饶：同耀眼的意思。傍个里：旁边的意思。）

3.选择简单易学，朗朗上口的花儿，内容能反应临夏风土人情的花儿。比如：二梅花令：

毛毛的个细雨里抓呀蚂蚱来嘛，二梅花来嘛二呀牡丹来嘛，我看你呀飞哩嘛跳哩也。抓住个就尕手了问呀实话来嘛，二梅花来嘛二呀牡丹来嘛，我看你呀哭哩嘛笑哩也。

（其中：蚂蚱、尕手都是临夏人生活中的词语，蚂蚱在临夏收割麦子的田地里经常见到，在毛毛雨天里也最好抓到，尕手为小手的意思。）

衣拉拉令：

骑上个就尕驴者赶上个牛，一啦啦二啦啦慢慢的走，脊背后跟的是尕连手呀，尕呀嘛尕连手，有人的地方个家走，一啦啦二啦啦个家走，我把你捎在尕毛驴的后头呀嘛后头呀。

（尕连手：好朋友的意思。个家走：自己走的意思。）

综上所述，临夏花儿的传承和保护必须多角度，全方位，全面的进行保护和宣传，从挖掘、搜集、整理、存档、研究、传承、创作、宣传。这些需要持续不断的工作，没有哪个工作阶段说是已经完成了的，必须各个环节同时进行，不断努力，人类智慧也在不断更新和发展的，民间的花儿是永不干涸的，需要我们去探索，去发现，去研究。