曾 莉
广西艺术学院美术学院，广西 南宁 530022

摘要：北宋理学家程颢对自孔子以来的“仁”思想有重大的发展，形成了自己的三层理解，即以知觉言仁，以一体言仁，以生意言仁。程颢“仁”的思想在宋画中均有所体现、且影响颇深。宋画的成就与宋朝经济、文化、思想等方面息息相关。宋朝画家对自然社会万象有知觉，精神上与万物一体，笔端的作品因精神上知觉万物并与之成一整体，笔墨线条间，无论山川人物花鸟草虫均充满生机。
关键词：程颢；仁；宋画；知觉；一体；生意
中图分类号：D21

宋朝重文轻武，文人活跃，文人涉足画事者相对前朝大为增加。文人所接受的儒家思想也影响到绘事，尤其是入宋以来注入新内容的儒家理学思想。理学家程颢的“仁”思想对宋画颇有影响。
程颢对自孔子以来的“仁”思想有重大发展。孔子的“仁”含义颇多，比较重要的含义是“爱人”，即“己所不欲，勿施于人”。到孟子，则更进一步把“仁”阐释为“亲亲”“事亲”。汉代董仲舒、唐代韩愈及宋朝周敦颐和张载均对“仁”有所阐发。但把“仁”阐述得比较透彻的是程颢。程颢《识仁篇》中全面阐述了其对“仁”的理解。陈来综合程颢有关“仁”的论述，认为程颢“‘仁’的主要思想有三：以一体论仁；以知觉论仁；以生意论仁”。[1]以下就从这三个方面谈谈程颢“仁”思想在宋画中的体现。
1 “以知觉论仁”在宋画中的体现
程颢认为“医家四体不仁，最能体仁之名也”，[2]具体而言则是“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状”。[2]用医学上的手足麻痹无感来作譬喻。手足有无感觉是生理上是否知痛痒，不过在程颢的“仁”思想里，是指内心心理上的感受，是“仁作为境界的感受形式”。[1]把万物作为自己的一部分来体验感受。
画家对人世万物有知觉，便是程颢所言的“仁”。这种知觉是对万物有“一种大心同体的内在感受和体验”，[1]即视万物为己之部分，对其在心理上有触动，与自然相融。这种知觉是灵敏的，能敏锐的捕捉到万物的细微变化，感受到万物瞬间与永恒中所蕴含的情感与哲理。
“仁”的知觉，在宋朝画家身上多有体现。山水画家郭熙眼中“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”，[3]知觉四时之山如四时之人般各具不同思绪与状态。北宋考中进士的山水画家李成“性爱山水”[4]对“山林泉石,岩栖谷隐。层峦叠幛，嵌欹崒嵂”生而好之。[5]李成“胸中有云梦”，以此感知自然，故有“生而好之”之说。范宽悟出作画“吾与其师于人者，未若师诸物也。吾与其师于物者，未若师诸心”。[6]“师诸心”即心理有知觉。绘事起于临摹、写生，这些均是外相，最终需归于“己心”。有此知觉之心，方可超越前人与物象。
擅长画马的李公麟喜观察马。经过开封城中的国家养马场时，“必终日纵观”，[6]心无旁骛，神与马游。据说他观马时甚至没空与别人说话。其实是那时根本听不到别人说话。此际不仅眼中有马，更是心中有马，精神上有马，与马为一，对马充满知觉。
择居室必为“山水明秀处”[7]的米芾呼石为“石丈”。其知无为军时，着正装、执笏拜州府的奇石，认为石头当得起自己的拜礼。因是罢官而不以为意。[8]石是自然之一物，米芾视之为己之一体同一的存在。
文同对竹的知觉与米芾对石的知觉相似。文同在洋州为官时，在满是翠竹的筼筜谷筑亭，与竹“朝夕游处”，[6]“朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴”。[9]文同与竹为友，视竹为侣，身与竹化，觉知竹之生、竹之态、竹之欣、竹之声。
程颢说若无知觉，也就是没有“仁”，就“如手足之不仁，气已不贯，皆不属己”。[2]若对世间万物能有知觉，便气贯一体，与物为一，也就充满了“仁”。就宋画家而言，其画作也充溢着“仁”的知觉。宋朝山水第一的李成笔下之景“精通造化，笔尽意在”，“林木稠薄，泉流深浅，如就真景”，[4]刘道醇说李成“古无其人”。[4]对石头下拜的米芾创造米点云山，用淡墨落纸写出“诗无声”。与马合一的李公麟画出了肉骨皆具的《五马图》。十八岁的王希孟画作《千里江山图》充满对山川自然的感悟。曾“游学于京师”（《清明上河图》张著跋文）有儒学家庭背景的张择端，其风俗长卷《清明上河图》对汴京市井烟火充满觉知。没有程颢所说的“仁”之知觉，画家们的笔下不会如此灵动。
宋朝画家“仁”的知觉是“在实体外看到对世界赋予生命的无形真髓”[10]感受到己与物均归属于这“无形的真髓”，在精神上相融为一，气脉贯通。
2 “以一体言仁”在宋画中的体现
程颢《识仁篇》开篇即说“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也”，[2]画家从自己的内在知觉出发，“不须防检，不须穷索”，[2]自然而然体认其与世间万物本来一体之真谛。画家书写的世界，表面看仅是画幅中之有限景致，其实“咫尺千里，指下万趣”。作为自然的人本是自然之一部分。画家“与物无对”，则“天地之用皆我之用”。[2]画者打破物我之界，消除固有的二元对立，以“一体”观观照自身与万物。
画家与万物“无人我之界”，[11]成为整体。李成眼中自然“蟠于胸中”，进而“殆与物忘”[5]，浑然与物同体，笔下景致 “一皆吐其胸中”。[6]南宋赵希鹄在李成画作前“凝坐观之，云烟忽生；澄江万里，神变万状”，[7]仿若置万壑千岩。元朝胡助见李成《江山风雨图》，感受到“九天风雨来，千峰云雾里”。范宽“卜居于终南、太华处岩隈林麓之间”[6]与山川同体，下笔“默与神遇”[6]，“写山真骨”，[4]画中“动有千里之远”。[7]观者“恍然如行山阴道中，虽盛暑中，凜凜然使人急欲挟纩也”。[6]南宋冯时行赞叹范宽画出了山之魂。
李公麟“神与万物交”、[12]“神交穷杳冥”（南宋楼钥语），南宋张九成赞叹其画作“几与造化争衡”。李公麟画马独步当时，其胸中有千驷，但亦“空万马”，不执着于这匹马或那匹马，而与众马同一。画竹大家文与可“胸中有渭川千亩”[6]下笔“忽乎忘笔之在手，与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然”，[9]人、竹、笔、墨、纸合而为一，笔下竹合于天造。其《墨竹图》可窥一斑。
程颢认为“人与天地一物也”，[2]“天地之间，非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也”。[2]与天地一体的画家，自家心便是天地心，天地心亦是自家心，便可“对景造意”[4]不必孜孜以求形似。苏轼画墨竹，从地起到顶。米芾问其故，苏轼答“竹生时何尝逐节生！”[13]苏轼还曾画朱竹，为时人不解。苏轼说大家画的竹都是墨竹，但竹并不长成黑色，故画红色之竹亦未尝不可。正如黄庭坚所言，苏轼画的是竹之真，画出的是竹的精髓，是与人精神相通的竹，与人一体的竹。故竹之颜色与竹之形态并非定要恪守成规。
3 “生意为仁”在宋画中的体现
“仁”也体现为“生”“生意”“生机”。程颢言“万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也”。[2]举出切脉与观看小动物为例加以说明。他说“切脉最可体仁”，[2]又说“观鸡雏”也可体仁。[2]跳动的脉博显示着人体勃勃的生命力，鸡雏亦充满生的力量。脉博和小鸡都体现着活泼泼的“生意”。
程颢窗前杂草茂盛，有人劝他拔掉，他却不同意，因为“欲常见造物生意”。他也喜欢养小鱼，时时驻足观看，人问其故，则曰：“欲观万物自得意”。[14]程颢能从杂草小鱼身上感受到无尽的“生意”。《易经》说“天地大德曰生”，“生机”“生意”在古老中国的传统中一直倍受重视。蒋维乔和杨大膺认为理学由《易经》《中庸》里“生生不易，化育万物”思想而建立了唯生的宇宙观，进而建立了唯生的人生观。新儒学大家牟宗三先生指出“中国人从‘生’字这个地方说存在”。[15]程颢正是这“生”之传统的传承者，在他的“仁”思想里，认为宇宙以生为意义，故“人和宇宙一般，也应以生为意义”。[16]
程颢有关“生”的思想在宋画也有所显现。这是生的宇宙观人生观的体现。这“生”是积极的，是“动”的。而这“动”早在谢赫“六法”的“气韵生动”中便有所论及。在平面的画中处处有“动”，有生之意趣。黄庭坚说苏轼的画“水活石润”，虽是墨戏，却画出了水石“活”的“生意”。南宋楼钥感叹王诜《湘乡小景》“皆有生意”。明朝宋濂大赞李公麟画马“天机流动”。据说追随者丁唏韩、赵景升画马得其形似，但总有所不及，原因即是他们作品中少却了李公麟画作中所蕴的生之力量。陆游在南京定林寺游玩，见到多年前李公麟在墙壁上画的王安石像“生气逼人”。
宋徽宗的作品“生意”满幅，南宋人袁桷说徽宗仅凭画中一枝花树，便让观者感受到江南春意。元人吴澄见赞叹徽宗《二鹊图》“笔意如生”。被元人汤垕称作“奇物”的宋徽宗《梦游化城图》，让人顿生“神游八极之想”[17]。徽宗不仅自己画中物象具“生机”“生意”，也以帝王、画院领导者管理者和画学教师的身份，倡导宋朝画坛对“生意”“生机”的领悟、表现与追寻。
徽宗时画院侍诏苏汉臣画中浸透着旺盛又清朗生命力的孩子，正体现了这被赞赏的“生”。其《秋庭婴戏图》在众多婴戏图中分外耀目，关键在于孩子身上流露出的如“鸡雏”“脉博”般充沛跃动活泼的生命之力。院画家易元吉妙于描绘动物，曾在屏风上一只鹞子，此前曾在那筑巢的燕子再不敢回来。足见易元吉笔下的鹞子如何充满“生意”。画中的景象，因其生意的力量，不仅让动物误以为真，也会让欣赏之人起生理反应。明朝宋濂看郭熙《阴崖密雪图》而因感寒冷而肌肤起栗。
程颢说“仁如谷种”，其弟子谢良佐把“仁”与果仁联系到一起。种子蕴含生机，这生机便是“仁”。宋画中不管草长茑飞、瀑飞江流、巨嶂高树、田园幽静、仙境飘飘、风竹潇潇，不论春时、雨天、晴空、阴晦，亦不论行旅、市井、高士、村夫、孩童，他们都在《溪山行旅图》《万壑松风图》《千里江山图》《秋庭婴戏图》《早春图》《清明上河图》等画中“动”起来，深蕴中国传统的“生”之生命观，亦即程颢“仁”的“生意”。
吕思勉先生总结程颢“仁”，一言以概之“人道之本，惟仁而已”，[11]“仁”就是“人道之本”。具体而言便是知觉、一体与生机。此“仁”的三层意思，深浸于宋代画家，且在画作中呈现出来。
画家“以明觉为自然”[2]不从“自家躯壳上起意”。[2]己之喜怒，“不系于心而系于物”[2]，把自身与自然相融，“都在万物中一例看”，[2]对万物有知觉，并与万物一体，“如此大小大快活”。[2]在自身生命中体悟活泼泼的“仁体”，并借助笔墨传之达之。李公麟与马为一、文同与竹为友、米芾以兄称石、范宽终日居山林，易元吉与动物同游等等，他们对万物深有知觉，并悟其与万物一体共生，故画中动物、山水、花鸟皆一派生机。
程颢认为其实人人具“仁”，因“只心便是天，尽之便知性，知性便知天”，[2]人之心其实圆满具足，故这个“仁”“当处便认取，更不可外求”。[2]，完全不必向外求索，只内观便可得。但实际上却不是每个人都可以把这“仁”认知并体现出来，在程颢看来，原因在于“蔽于人欲”。[2]，须有“诚”与“敬”的工夫体认万物而去除蔽于“仁体”上“背乎天理”的欲望。[11]。正如程颢所言“体物而不可遗者，诚敬而已矣”，[2]又说“须反身而诚”[2]，还说“天地设位而易行乎其中，只是敬也”。[2]如若不敬，人心易起私意，私意一起便不诚，故要“敬”“诚”。有这些修养的工夫，可达“仁”。画家亦须有这“诚”“敬”的修养，方可使自己与作品具“仁”。有“仁”，便“满腔子是恻隐之心”[2]“造次必于是，颠沛必于是”，[2]由此能感知“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，[2]而知“仁者，全体”[2]，这便是“会得时”，故而可以“活泼泼地”，满幅生机。画者与观者在充溢“仁”之画中，可以如程颢般“我心处处自优游”。
参考文献
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[17]汤垕.画鉴.俞剑华.中国历代画论大观第三编[M].南京:江苏凤凰美术出版社,2017.
作者简介：曾莉(1974—)女,四川简阳人,硕士,广西艺术学院副教授,主要研究方向:中国美术史､美术史学理论。
基金项目：本文为广西艺术学院科研一般项目“程颢的‘仁’在宋画中的体现”的研究成果；项目编号：YB202208。

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